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　　宗统编年卷之七

　　宗统编年卷之八

　　祖纪

　　东土祖师

　　(西天二十八东震旦第一)世祖

　　讳菩提达磨。南天竺国香至王第三子也。得法于般若多罗尊者。尊者谓曰。汝于诸法。已得通量。达磨者。通大之义也。更今名。祖问当往何国作佛事。尊者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行。衰于日下。又问。彼有大士。堪为法器否。千载之下。有留难否。尊者曰。汝所化之方。获菩提者。不可胜数。吾灭后六十余年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝至南方勿住。彼惟好有为功业。不见佛理。汝传法印。不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。又问。此后更有何事。尊者曰。从是已去。一百五十年。而有小难。听吾谶偈曰。心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。又问此后如何。曰。却后二百二十年。林下一人。当得道果。听吾谶曰。震旦国中无别路。要假儿(一作姪)孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。(复演诸偈。皆预谶佛教隆替事。具宝林传。及圣胄集)祖恭稟教义。服勤左右。迨尊者顺世。遂演化本国。

　　宋孝武帝戊戌大明二年(魏太安四年)。

　　(西天二十八东震旦第一)世少林祖嗣宗统(在西竺六十七年。来震旦九年。航海三年。通共七十九年)　发明(西天称名。处难稽也此土称处。不敢名也)。

　　己亥三年。

　　祖留化本国度摄六宗。

　　时有二师。一名佛大先。二名佛大胜。多本与祖同举佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。捨小趣大与祖并化。时号为二甘露门矣。而佛大胜多更分徒。而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。祖喟然歎曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。言已。微见神力。至有相宗所。问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗答曰。于诸相中。不五诸相。是名实相。祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当何定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实相汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无中何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虗空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有波罗提者答曰。我明无相。心不见故。祖曰。汝心不见。当何明之。彼曰。我明无相。心不取捨。当于明时。亦无当者。祖曰。于诸有无。心不取捨。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻祖辨析。即悟本心。礼谢于祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。言已忽然不见。至定慧宗所。问曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一二。亦不二。祖曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心氷释。至戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之即。自惭服。至无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝静者答曰。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻之。顿除疑网。至寂静宗故。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼众中有尊者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼尊者闻祖指诲。豁然开悟。于是六众。咸誓归依。

　　庚子四年(魏和平元年)。

　　祖留化天竺。

　　辛丑五年。

　　壬寅六年。

　　癸卯七年。

　　甲辰八年。

　　明帝(讳彧在位八年改元者二)。

　　明帝乙巳泰始元年(先称景和元年)。

　　丙午二年(魏天安元年)。

　　丁未三年(魏皇兴元年)。

　　佛教来东土四百年。

　　戊申四年。

　　己酉五年。

　　庚戌六年。

　　辛亥七年(魏延兴元年)。

　　壬子泰豫元年。

　　苍梧王(讳昱在位四年改元者一)。

　　苍梧王癸丑元徽元年。

　　甲寅二年。

　　乙卯三年。

　　丙辰四年(魏承明元年)。

　　顺帝(讳準在位三年改元者一)。

　　顺帝丁巳昇明元年(魏太和元年)。

　　戊午二年。

　　己未(四月前宋昇明三年五月后齐建元元年)　(是岁齐代宋)。

　　宋立寺一千九百一十三所。译经二百一十部。

　　齐(姓萧氏)。

　　高帝(讳道成代宋在位四年)。

　　高帝庚申建元二年。

　　辛酉三年。

　　壬戌四年。

　　武帝(讳赜在位十一年)。

　　武帝癸亥明永元年。

　　甲子二年齐范缜作神灭论(书何。着邪见也)。

　　齐司徒王子良奉佛。范缜盛称无佛。着神灭论。以为形者。神之质。神者。形之用也。神之于形。犹利之于刀。未有刀没而利存。岂容形亡。而神在哉。

　　祥符荫曰。缜此论。谓人死神灭。葢断见也。邪见有六十四常见。断见。亦常亦断见。非常非断见。单複综错之有六十四见。均之不达大道。执着邪见也。今世间作此断见者多。是以拨无因果。岂知此形虽灭。愚者业识未泯。至人智照无方。安得形亡而神灭乎。缜尚未知邪见之边表。又何足以语夫。佛道之圆妙哉。当时萧琛曹思文难之详矣。刀没而利尽。固也。利尽而刀存。其谓之何。

　　沙门对制称名着为令。

　　沙门法献玄畅。于帝前称名。或称贫道。帝讶之。以问中书王俭。俭曰。汉魏佛法初来。对上称谓。载记无闻。至宋魏始盛。沙门多称贫道而预坐。帝曰。称名始得宜。可着令以为定式。

　　祥符荫曰。出家之法。对众称名。上可以通于帝王。次可以施于一切。其称贫道贫衲。皆非所宜。至称臣僧。则起于晚季葢率土之滨。莫非草莽之臣。而世外之人。未忘于世间之礼。当引分也。赵宋时因受勅开堂称臣僧。而后世効之。遂为时式。愚以为对众宜称僧称名。对制当称臣。齐之着令。亦一时之见也。

　　乙丑三年。

　　丙寅四年。

　　丁卯五年。

　　姬光生(是为二祖)　发明(诸祖未嗣统时。皆书名。做君父前。臣子称名之义也)。

　　父寂。武牢人。以无子祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀妊。生而名之曰光。

　　戊辰六年。

　　己巳七年。

　　庚午八年。

　　辛未九年。

　　壬申十年。

　　癸酉十一年。

　　明帝(讳鸾在位五年)。

　　明帝甲戌建武元年。

　　乙亥二年。

　　丙子三年。

　　丁丑四年。

　　戊寅永泰元年。

　　东昏侯(名宝卷在位二年)。

　　东昏侯己卯永元元年。

　　庚辰二年(魏景明元年)。

　　和帝(名宝融在位一年)。

　　利帝辛巳中兴元年。

　　齐译经二十人出经律论等四十七部。凡三百五十卷。

　　梁(姓萧氏。都建康)。

　　武帝(名衍代齐在位四十八年改元者七)。

　　武帝壬午天监元年　陶弘景造太清经及众醮仪十卷(道经妄撰述者不胜书。书一二以明邪见惑世。为可歎也)。

　　癸未二年。

　　甲申三年(魏正始元年)。

　　帝着捨道发愿文。

　　四月八日帝製文发愿。永弃道教。其略曰。经云。发菩提心者。即是佛心。一切散善。不得为喻。弟子萧衍。此因愚迷。躭事老君。累叶相承。深此邪法。今捨弃旧习。归仗正因。愿使未来。童真出家。广弘经教。化度舍识。共证菩提甯在正法中。长沦恶道。不乐归依老子。暂得神仙。陟大乘心。永离邪见。唯愿诸佛证明。菩萨摄受。弟子萧衍和南。升重云殿。对僧俗二万余人。发愿忏悔。十一日勅门下曰。大经中说。九十六种。唯佛道是正。余皆邪也。朕捨道事佛。冀归于正。公卿能入此道者。各可发菩提心。老君周公孔子等。虽是如来弟子。(经云。老子为迦叶菩萨。孔子为儒童菩萨。俱应生震旦)然止是世间之善。不能革凡成圣。云云。

　　发明(终帝之世。其捨身讲经等不具书。书此以见帝之正信弘愿。为不易及也)。

　　祥符荫曰。仙术长生。未了一心。不达大道。终堕轮迴。周孔世间圣人。尚不能出天地範围之外。又岂能了生死业缘之极致乎。佛教顿悟自心。则十方三世。一念圆摄。真照妄消。善恶俱泯。湛然圆觉。名大涅槃。是知欲了生死。等以正道。广度含生。非佛教无从矣。武帝捨道发愿之文。真一切人天所宜耸听。慎毋以先入之见自溺泥涂。长沦苦趣也。

　　乙酉四年。

　　丙戌五年。

　　丁亥六年。

　　戊子七年(魏永平元年)。

　　己丑八年。

　　三藏法师菩提流支译经。

　　支北天竺国人。从魏永平二年至天平年间。共历二十余载。共译楞伽等经论。三十九部。合一百二十七卷。

　　勅沙门僧旻撰众经要钞。

　　帝以法海浩博。浅识窥寻。卒难该究。因勅庄严寺僧旻等。集撰众经要钞一部。计八十八卷。

　　庚寅九年。

　　辛卯十年。

　　壬辰十一年(延魏昌元年)。

　　癸巳十二年。

　　甲午十三年。

　　禅师宝誌公寂(书禅师始此)　发明(誌法身大士应化圣贤。机用语言。皆全提向上。不可以心思意解者。其先来东震。成熟西来直指之机乎。故书禅师)。

　　誌应迹金陵东阳。出家锺山。宋齐间屡着神异。帝一日诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰。十二。又问。其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓。甞诏画工张僧繇写誌像。僧繇下笔。辄不自定。誌遂以指剺面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有紫栴檀泝流而上。誌以杖引之。即以属供奉官俞绍令雕誌像。顷刻而成。神彩如生。所垂语句。及大乘讚。十二时歌。皆直示大道。逈绝言诠。是年冬无疾而终。然一烛以付后阁舍人吴庆。帝闻歎悼。厚礼葬于锺山独龙阜。王筠撰碑。

　　乙未十四年。

　　帝勅僧绍编集三藏目录　勅沙门宝唱撰集经律仪制。

　　帝以国土调安。皆承三宝恩德。天龙默祐之功。乃勅庄严寺僧宝唱。撰集建福禳灾。礼忏祈愿等仪制。合于经律者。帝亲览授。以备行持。

　　丙申十五年(魏熙平元年)。

　　丁酉十六年。

　　祖留南天度异见王。

　　祖化被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。后值异见王欲毁佛法。王故祖之姪也。祖悯之。欲开其蒙。而六众亦各念佛法有难。师将何所匡济。祖遥知众意。弹指应之。六众悉闻。云。此我师信响也。皆至祖所。祖曰。一翳蔽空。孰为翦之。前无相宗。宗胜欲行。祖曰。汝虽辩慧。道力未全。且与王无缘。胜辞祖竟至王所。广陈法要。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。祖不起于座。悬知宗胜义堕。召波罗提曰。宗胜不稟吾语。与王论屈。汝急往救。波罗提曰。愿假神力。言讫云起足下。遂乘以见王。王正问宗胜。忽见愕然忘其所问。而顾波罗提曰。乘空来者。是正是邪。提曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性在何处。提曰。性在作用。王自不见。王曰。于我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出见。提曰若出见时。当有其八。王曰。其八出见。当为我说。波罗提即说偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧见俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。谘询法要王复问波罗提。师承为谁。提曰。大王之叔。菩提达摩也。王闻遽勅近臣。迎祖至王宫。祖为王忏悔往非。王闻泣谢。随诏宗胜归国。近臣曰。宗胜被谪时。已捐躯投崖矣。祖曰。胜尚在。召之当至。初胜受摈。耻不能正王。遂投身危崖。俄有神人。以手捧承。置于巖上。胜曰。我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。神何佑助。愿示所以。于是神人乃说偈曰。师寿于百岁。八十而造非。为近至尊故。熏修而入道。虽具少智慧。而多有彼我。所见诸贤等。未甞生珍敬。二十年功德。其心未恬静。聪明轻慢故。而获至于此。得王不敬者。当感果如是。自今不疎怠。不久成奇智。诸圣悉存心。如来亦复尔。胜闻偈欣然。遂宴坐巖间。至是王遣使山中召胜。祖谓王曰。知胜来乎。王曰未知。祖曰。再命乃来耳。使者至山。而胜辞。果再命乃至。

　　戊戌十七年(魏神龟元年)。

　　姬光出家宴坐香山。

　　光少则超然博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃去。依宝静禅师出家。名神光。徧学大小乘义。年三十三返香山。终日宴坐。

　　己亥十八年。

　　沙门慧皎奉勅撰高僧传成。

　　始于后汉明帝永平十年。终至梁天监十八年。凡四百五十三载。共二百五十七人。附见者二百余人。开为十例。一曰译经。二曰义解。三曰神异。四曰习禅。五曰明律。六曰遗身。七曰诵经。八曰兴福。九曰经师。十曰唱导。凡十科所叙。皆散在众记。删聚一处。述而无作。合序录为十四卷。号曰高僧传。

　　祥符荫曰。普通以前。直指之道。未来东震。最上风规无闻焉。而译经弘法之士。皆大龙香象。神力变化。未有以奋发沉鍊之。其习禅者。皆四禅八定。而非祖师立地超脱。顿渐绝迹之旨。故皎之所列十科。以德业言。其中杂糅叠出者。亦有之。然蒐扬之功。不为无补于法苑也。

　　庚子普通元年。

　　辛丑二年。

　　壬寅三年。

　　癸卯四年。

　　梁太子纲编法宝集。

　　甲辰五年。

　　祖留化南天(共六十七年)。

　　乙巳六年(魏孝昌元年)。

　　祖发南天竺航海来东土。

　　祖念般若多罗六十七载之记。复思东震旦国。佛记一千年后。般若智灯。运光于彼。遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。别学侣。慰勉于王曰。当勤修白业。吾去一九即回。王闻祖言。涕泪交集。曰。此国何罪。彼土何祥。収既有缘。非吾所止。唯愿不忘父母之国。事毕蚤回。王即具大舟。躬率臣僚学众。送至海壖而别。

　　丙午普通七年。

　　祖航海东来(泛重溟凡三周寒暑。达于南海)。

　　丁未大通元年。

　　佛教来东土四百六十年　发明(书教来东土。止于是年。此后单书宗统。以宗统教也)。

　　东土第一世祖菩提达磨尊者自南天竺来。

　　九月二十一日达于广州。刺史表闻。帝遣使賷诏迎请。

　　考定(景德传灯录作普通八年丁未。五灯会元作普通七年庚子。传法正宗记作普通元年庚子。又作或曰普通八年丁未。佛祖统纪作以梁大通元年达南海。佛祖历代通载作丁未改元大通初祖菩提达摩来梁。佛祖纲目作普通元年十一月至金陵。今考景德传灯录作普通八年丁未。丁未是也。普通止七年。作八年。非也。五灯会元作普通七年庚子。普通七年。其年丙午。年甲差误也。传法正宗记作普通元年庚子。或曰普通八年丁未。此未定之词也。谨按般若多罗亲记祖云。吾灭后六十七载。当徃震旦多罗之寂。在宋孝武大明元年丁酉。从戊戌大明二年。顺数至梁普通五年。魏正光五年甲辰。为六十七年。此六十七年。祖留南天竺。从梁普通六年。魏孝昌元年乙巳。祖辞南竺。当在斯年三周寒暑。以梁大通元年丁未至广州。此确证也。佛祖统纪。及佛祖历代通载。皆相合。其日丁未。改大通。王怡长历甲子数。有普通八年。若然则传灯所称普通八年。亦自有由。而丁未又正相合。以是合证。定祖于大通元年丁未至梁。与跨水逢羊之谶。前后相符。万无可疑者也)。

　　别证(陶宗仪辍耕录。陶华阳谱曰。大同二年丙辰。君年八十一。只眼或方。梦胜力菩萨授菩提记乃诣鄮县礼阿育王塔。自誓受戒。世传吕巖从锺篱权受劒诀。后二百余年。来参黄龙诲机。始竟佛言。不修正觉。别得生理。休止深山大岛。绝于人境。报尽还来散入诸趣。晚年始坚此愿。唐志有所着草堂法师传。当时佛教虽隆。禅宗未闻。圆觉以大通元年至以是年去。留台城十九日。度君不及相见。圆觉。初祖谥○百丈清规尊祖章云。初祖梁普通八年丁未九月二十一日至南海。十月一日至金陵。十九日渡江北。十一月二十三日届于洛阳。至丙辰岁十月五日。端居而逝。十二月二十八日塟熊耳山)。

　　祖至金陵帝问法不契。

　　十月一日至金陵。帝问即位来造寺写经度僧有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝遂问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰。不识。帝不悟。

　　祖届洛阳寓少林面壁。

　　祖知帝不契机。是月十九日。潜回江北。十一月二十三日届洛阳。寓止嵩山少林寺。面壁而坐。人莫之测。谓之壁观婆罗门。

　　祥符荫曰。圣贤佛祖。设化因时。作止语默。无非教也。孔子见学者多从事于言语。而曰。予欲无言。又曰。吾无行而不与。圣人亦何甞不欲人忘言会道哉佛教东来。至梁之时。经律论等译出者。凡有五千四百余卷。语言文字。不为不多矣。天下僧至二百余万。寺院凡四万余所。帝王捨身讲法。化仪庄严。不为不盛矣。于是初祖以并无功德。蕩修行之执相者。以面壁九年。折文言之外求者。直指人心。顿证大道。西来大意。与孔氏之教。若合符节也。

　　戊申二年。

　　祖寓少林　勅沙门智藏等撰义林八十卷。

　　己酉中大通元年(魏永安元年)。

　　魏主遣使至少林徵祖前后三至不赴。

　　魏主闻祖寓少林。遣使赍诏徵。前后三至。祖不顾。魏主弥加钦尚。

　　梁主捨身同泰寺地震百僚三请复位(帝捨身讲经非一。书此以槩之)。

　　九月十五日。帝捨身于同泰寺。设四部无遮大会。释御服。持法衣。行清净大捨。素牀瓦器。亲为大众讲涅槃经。地大震。羣臣以钱亿万奉赎。表请还宫。三请乃许。十一月一日。驾还宫。

　　祥符荫曰。以世治言之。武帝过矣。以佛法言之。此菩萨行也。畴则能之。若其了悟中道。契第一义谛。于廓然不识之答。其于祖也。岂不觌面亲承乎。而乃当前失之。惜哉。

　　庚戌二年。

　　魏遣使賷衣鉢就少林供祖三辞坚请受之。

　　魏使賷摩衲袈裟二领。金鉢。银水瓶。缯帛等物。来少林供祖。祖固让。三返。魏主意弥笃。祖乃受之。自尔缁白之众。倍加信向。

　　辛亥三年(魏普泰元年)。

　　祖在少林。

　　壬子四年(魏永熙元年)。

　　癸丑五年。

　　甲寅六年(东魏天平元年是年魏分为二)　(荧惑入南斗)。

　　僧神光来参。

　　僧神光者。久居伊洛。博览羣籍。善谈玄理。每歎曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达摩大士住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖晨夕端坐面壁。莫闻示诲。

　　神光断臂安心。

　　光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饑。布髮掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其时十二月九日。值夜大雪。光夜侍坚立不动。迟明积雪过膝。祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。欲求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度羣品。祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳辛苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。遂因与易名曰。慧可。乃问诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未甯。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。与汝安心竟。

　　祥符荫曰。此是东土第一箇样子学道求法者。急着眼。

　　乙卯大同元年(西魏文帝宝炬大统元年东魏天平二年)。

　　祖付慧可正法眼并授袈裟表信。

　　祖止少林越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝等盍言所得乎。有道副对曰。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五蕴非有。而我见处。无一法可得。祖曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。祖曰。内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者小。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法度迷情。一花开五叶。结果自然成。祖又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生。开示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我甞自出而试之。置石。石裂。缘吾本离南印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂踰海入漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。

　　祖往禹门太守杨衒之问道。

　　祖与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之。蚤慕佛乘。问祖曰。西天五印。师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。祖曰。须明他心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知收措。愿师慈悲。开示宗旨。祖知恳到。即说偈曰。亦不覩恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。衒之闻偈。悲喜交并。曰。愿师久住世间。化导羣有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性万差。多逢患难。衒之曰。未审何人。弟子为师除得否。祖曰。吾以传佛秘密。利益迷途。害彼自安。必无此理。衒之曰。师若不言。何表通变观照之力。祖不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金鎻。五口相共行。九十无彼我。衒之莫测。礼辞而去。

　　丙辰大同二年(魏大统二年东魏天平三年)。

　　东土第一世少林圆觉祖示寂。

　　时魏氏奉释。禅隽如林。议论多与祖违。祖玄风所被。有识咸归。彼徒生嫉。数加毒药。莫能中伤。至第六度。以化缘既毕。遂端居而逝。时十月五日。十二月二十八日葬熊耳山。建塔定林寺。曰空观。

　　安隐忍曰。达摩大师初破六宗。其意锐甚。及乎东来震旦。六番受毒而不言。谤议沸腾而不辩。其弘法之心乎。方其不契于梁。不容于流支之徒。机亦危矣。稍有争论。安能默坐九年。以传二祖耶。予以是知传佛心宗者。不可执一方便。而进退有时也。

　　祥符荫曰。初祖东来。为传法也。二祖得髓。而能事已毕。其他何卹焉。义学之徒。狃于闻见。骤闻直指别传。夫谁能不惑。无怪其嫉之深也。使东土之人。皆即闻而信之。祖亦无庸汎重[沱-匕+(日/六)]矣。面壁九年至今凛凛犹生千载之后。法周沙界。伊谁之力欤。藉非祖来。以真宗持之。迦文之教流行震旦。不知作何底止。潜符蜜证。道岂在空言哉。

　　宗统编年卷之八

　　宗统编年卷之九

　　第二世祖

　　讳慧可。造少林。安心得法。逮初祖西。归乃阐化。

　　武帝丁巳大同三年(魏大统三年东魏天平四年)。

　　第二世邺都祖嗣宗统(五十一年)。

　　戊午四年。

　　发明(西天邈隔。故书祖住世传法。明宗统有在也。东土止书某年实事。关宗统者。而不书住世传法。明远近昭然。文献足徵也)。

　　己未五年(东魏兴和元年)。

　　诏取初祖遗履少林寺供养。

　　宋云奉使西域回。遇初祖于葱岭。见手携只履。翩翩而逝。云问祖何往。曰。西天去。云归具奏其事。帝令启圹。唯空棺。一只革履存焉。举朝为之惊歎。奉诏取遗履于少林寺供养。

　　梁主撰初祖道行碑。

　　初帝遇初祖。因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰祖碑。而未暇也。及闻宋云事。乃成之。刻石锺山。

　　庚申六年。

　　辛酉七年。

　　壬戌八年。

　　癸亥九年。

　　甲子十年。

　　乙丑十一年。

　　丙寅中大同元年。

　　丁卯太清元年。

　　湘东王记室虞孝敬撰内典博要三十卷。

　　戊辰二年。

　　己巳三年(或问梁武事佛。而困殍台城。佛法之验安在也。答曰。业报各有因缘。佛法一切平等。梁武奉佛。诞登道岸。将来决证菩提。台城之报。乃徃昔已定之业。于今会值。亦复何尤。具正信者。自可无此疑也)。

　　文帝(讳纲在位二年)。

　　文帝庚午大宝元年(北齐天保元年)。

　　法师慧闻遥稟能树祖。

　　闻。北齐高氏。因阅龙树祖大智度论。发明中道。遂遥稟承(是为台宗二祖)。

　　辛未二年(北齐天保二年)。

　　祖度僧璨(作北齐天平二年者误)。

　　有一居士。年踰四十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。佛法无二。僧宝亦然。士曰。今日始知罪性不在内外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深器之。即为剃髮。曰。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺受具。自兹疾渐愈。

　　祖回示向居士书偈。

　　向居士幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻祖盛化。乃致书曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而求响。故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名。则是非生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是谁非。虗妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。未及造谒。聊申此意。伏望答之。祖回示曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃申礼觐。密承印记。

　　佛灭后一千五百年。

　　元帝(名绎在位三年)。

　　元帝壬申承圣元年。

　　癸酉二年。

　　祖付僧璨衣法。

　　僧璨执侍经二载。祖遂嘱累。付以衣法。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。般若多罗悬记。所谓心中虽吉外头凶者。是也。吾亦有宿累。今往酬之。汝谛思圣记。勿罹世难。俟时传化。

　　祖度僧那。

　　那马氏子。少而神隽。年二十一。讲礼易于东海。听者如市。投祖出家。自是手不执笔。尽弃世典。惟一衣一鉢。一坐一食。奉头陀行。后谓门人慧满曰。祖师心印。非专苦行。但助道耳。若契本心。发随意真光之用。则苦行如握土成金。若惟务苦行。而不明本心。为爱憎所缚。则苦行如黑月夜。履于险道。汝欲明本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观时。心何所之。是无耶。是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间。而无一尘许间隔。未甞有一剎那顷断续之相。

　　甲戌三年。

　　祖往邺都化导。

　　诏国内一切禅师入台供养(应供。不书。此书。以其普也)。

　　慧思谒法师慧闻。

　　思武津李氏子。顶有肉髻。牛行象视。辞亲入道。及稟具。常习坐。日唯一食。昼夜摄心。乃往受学闻大师。经三七日。获宿智通。悟法华三昧。

　　敬帝(名方智在位三年)。

　　敬帝乙亥绍泰元年。

　　丙子太平元年(酉魏禅周)。

　　丁丑二年(梁禅陈又陈永定元年)。

　　陈(姓陈氏)。

　　武帝(名霸先代梁在位三年)。

　　武帝戊寅永定二年。

　　法师慧思造金字经。

　　思甞示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。以末法多难。发大誓愿修行度世。造金字摩诃般若波罗蜜。及法华经二部。函以七宝琉璃。发愿普见色身。尽未来际。为众讲说。令众生信不退恶法消除。善缘成就。至弥勒佛出世。说般若时。金经出见。光明震耀。见闻证道。于十方佛界。亦复如是。

　　己卯三年。

　　文帝(名蒨在位七年改元者二)。

　　文帝庚辰天嘉元年(齐乾明元年)。

　　智顗谒大苏山。

　　顗字德安。荆州华容人。七岁闻僧诵法华经。忽自记忆。十五礼佛。誓志出家。十八依果愿寺僧法绪剃度。二十进具。谒光州大苏山慧思大师。思示以普贤道场。说四安乐行。顗入观三日。悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会。俨然未散。

　　辛巳二年(周保定元年齐太甯元年)。

　　壬午三年(齐河清元年)。

　　癸未四年。

　　甲申五年。

　　乙酉六年(彗星见)。

　　栴檀佛像至淮南。

　　丙戌天康元年。

　　临海王丁亥光大元年。

　　戊子二年。

　　大师慧思自大苏山往南岳。

　　思尝以般若。法华二经。为众发解。命门人智顗代讲。至一心具万行。有疑。请决。思曰。汝所疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中。一念顿发。诸法见前。吾既身证。不必致疑。遂以是年至南岳。谓众曰。吾寄此山。止期十载。吾身前曾历此处。指示宿蹟。宛然犹在。又指一林泉胜异处曰。此古寺也。吾昔曾居。俾掘之。基址犹存。自此化道弥盛。陈主屡致供讯。目为大禅。

　　宣帝(名顼在位十四年)。

　　宣帝己丑大建元年(齐武平元年)。

　　智顗辞南岳往金陵阐化。

　　顗辞思往金陵宣化。凡说法。辩才无倦。以五时(华严阿含。方等。般若。法华涅槃)判如来一代教相。以四教(顿渐秘密不定)判化仪。以四教(藏通别圆)判化法。谓法华为一乘妙典。出五重玄义(释名。辩体。明宗论用。判教相)以释之。依一心三谛示三止观。(空假中)一一观心。念念不可得。复示六即。(一理即佛。即本体。以化执名相者。二名字即佛。令未除妄想者。闻名信解。三观行即佛。令因解修观。返源达本。四相似即佛。观行功深。发相似用五分真即佛。得真如用。一念成佛。六究竟即佛。无明永尽。证无所证故)通具三身。(法报化)随居四土(一常寂光土。法身居之。二实报无障碍土。登地菩萨所居。三方便有余土。四净秽同居士。并为应化上。二乘凡夫所居)身土互融权实无碍。昼夜宣演。生四种益。具四悉檀。门人灌顶编记之。为天台教(顗传章安顶。顶传缙云威。威传东阳威。威传左溪朗。朗传荆溪然。皆以教观辅翼禅宗。后因安史。之乱。会昌之废。五代兵火之变。几至失传。螺溪寻访旧。闻天台一宗复弘江浙。传至四明荆溪。中兴教观。至明云栖宏复阐明之。迄今曲水莲居。臯亭龙溪之间。传持未泯。诸方讲席。目为性宗)。

　　大士传善慧寂。

　　慧示迹双林。广弘法化。如传所载。甞有偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。四月二十四日示众曰。此身甚可厌恶。众苦所集。须慎三业。精勤六度。若堕地狱。卒难得脱。当须忏悔。弟子问。师之发迹。可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利疾。与般若相应。即吾是也。言讫。趺坐而逝。七日后有沙门法猛。持绣弥勒像。及九乳钟来。镇其龛。

　　庚寅二年。

　　辛卯三年。

　　壬辰四年。

　　癸巳五年。

　　甲午六年。

　　五月周主宇文邕毁像法　发明(大道无形。不可毁也。邕所毁者。乃像法耳。故书法如此)。

　　沙门惠远道琳抗论廷辩法师静蔼咼身狥法。

　　发明　(远排众出对。琳抗论酧酢。虽不能迥邕之妄然卫法救世之心尽矣。至蔼痛切捐生。捧心而逝。其悲愍血诚。不可泯也。故并书之)。

　　毁法诏下。沙门惠远排众出对。与邕反复论辩。邕皆屈无对。道琳与邕议论二十余日。酧酢七十番。邕亦不能屈。然邕决欲行。法师静蔼闻诏下。慨然诣阙。上表引见。极陈祸福。指证明白。邕为改容。顾已行之诏不可返。谢遣。欲官之。蔼退而泣曰。何忍见之。遂入终南山。号泣七日夜。撰三宝录二十卷。坐磐石。自条其肉。并肠胃挂松枝上捧心而逝。

　　乙未七年。

　　丙申八年。

　　法师智顗谢遣徒众隐天台山佛陇峯。

　　丁酉九年(周主邕感疠疾殂。邕入地狱。受大极苦。求隋文帝救之。见冥报记)。

　　性宗第三世南岳大师慧思寂。

　　思习慈忍行。奉持三聚戒。将顺世。嘱门人常修法华。般舟。念佛三昧。方等忏悔。期于见证。是年六月二十二日。屏众泯然而逝。

　　戊戌十年。

　　己亥十一年。

　　庚子十二年。

　　辛丑十三年(是年隋代周又为隋开皇元年)。

　　隋(姓杨氏都长安天下为一)。

　　壬寅(陈大建十四年隋开皇二年)。

　　长城公(名叔宝立七年)。

　　癸卯(陈后主叔宝至德元年隋开皇三年)。

　　甲辰(至德二开皇四)年。

　　乙巳(三五)年。

　　丙午(四六)年。

　　丁未(陈祯明元隋开皇七)年。

　　祖韬光晦迹。

　　祖于邺都化导。四众皈依。凡三十四年。遂韬光混迹。变易仪相。人莫之测　发明(祖虽偿业。尚有六年。然既混迹韬光。宗统之纪。当止于是年)。

　　第三世祖

　　讳僧璨。不言姓氏邑里。以白衣谒二祖。得度传法。后隐舒之皖山。往来太湖县司空山。后周毁法时。祖深自韬晦居无常处。积十余载。人无知者。至是二祖韬光。祖乃绍化。

　　戊申(陈祯明二隋开皇八)年。

　　第三世罗浮祖嗣宗统(十九年)。

　　隋文帝(名坚代周在位二十四年改元者二)。

　　文帝己酉开皇九年(是年陈亡天下为一)。

　　庚戌十年。

　　辛亥十一年。

　　壬子十二年。

　　祖示沙弥道信解脱法门。

　　有沙弥(梵语沙弥此云勤息)道信者。年十四。来礼祖曰。愿和尚(梵语和尚。此云力生。谓一切道法。由此师之力而生也)慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。

　　癸丑十三年。

　　第二世邺都大祖祖示寂。

　　祖韬光六载。以宿业故。因至莞城县。匡救寺。说法。有愤嫉之者。兴谤于邑宰。祖怡然委顺而化。时年一百七岁。

　　安隐忍曰。永明寿禅师垂诫云。学道之门。别无奇特。只要洗涤根尘下无量却来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。又云。深嗟末世。只学虗头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉。不碍菩提。行盗行婬。无妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。诸佛出来。也无救你处。若割心肝。如木石相似。便可食肉。若喫酒。如喫屎尿相似。便可饮酒。若见端正男女。如死尸相似。便可行婬。若见己财他财。如粪土相似。便可侵盗。饶你鍊得到此田地。亦未可顺汝意在。直待证无量圣身。始可行世间逆顺事。古圣施设。岂有他心。只为末世僧尼。少持禁戒。恐赚他向善俗子。多退道心。所以广行遮护。千经所说。万论所陈。若不去婬。断一切清净种。乃至若不去酒。断一切智慧种。如何后学。略不听从。自毁正因。反行魔说。夫永明无量寿之应身。观其垂诫。与楞严三决定义。同一慨切。后代魔子。或借二祖调心之言为口实。如刻粪作檀佛。说名为可怜悯者。昔玉泉皓禅师製犊鼻裩。书历代祖师名字。有狂僧效之。皓见而诟曰。汝具何道理。敢以为戏事耶。呕血无及矣。僧寻于鹿门。如所言而逝。夫酒仙蚬子。皆散圣中人。应时而出。以救一期之病。非传佛心宗者所宜效颦也。至于末后一段光明。辅疑为信。今之大言不惭者。能如是乎。

　　或谓之祖住世一百七岁。韬光混迹。皆为偿债而然。祥符曰。似则似也。然祖之方便。有非一切所能测识者。唯证乃知。毋庸拟议也。

　　甲寅十四年。

　　乙卯十五年。

　　丙辰十六年。

　　丁巳十七年。

　　性宗天台第一世智者大师智顗寂于剡东石城寺。

　　十一月十七日。帝遣使至天台。诏迎顗将行。告门人曰。吾今往而不返。汝等当成就佛陇南寺。一依我图。门人曰。若非师力。岂能成办。顗曰。乃是王家所办汝等见之。吾不见也。二十一日。到剡东石城寺。百尺石像前。不进。二十四日。顾侍者曰。不久应去。大士来迎吾其西矣。门人智朗请曰。不审何位何生。顗曰。吾不领众。必净六根。损己利他。获预五品耳。命笔作观心偈。示诸法门纲要讫。趺坐而逝。寿六十。腊四十。

　　祥符荫曰。止观玄义。皆圆极一心。妙该万法。当禅宗初来。未大举扬之时。而师能表裏导引之。至其玉立精严。净业成就。则又师之绪余也。

　　戊午十八年。

　　己未十九年。

　　庚申二十年。

　　辛酉仁寿元年。

　　诏天下建舍利塔(书何着普也)。

　　帝龙潜时。遇梵僧授舍利一裹曰。檀越他日为普天慈父。此大觉遗灵。留与供养帝作七宝箱贮之是年六月十三日。诏岐州等三十州。各建塔。帝亲以七宝箱。奉三十舍利。置于御座。烧香礼拜曰。愿弟子常以正法护持三宝。救度一切众生。乃取金瓶。瑠璃瓶。各三十。以瑠璃瓶盛金瓶。置舍利于其内。薰陆为泥。涂葢而印之。诸沙门各奉而行。初入州境。总管刺史。夹道步引。四部大众。威仪斋肃共以宝葢旛幢。华台珠幔。种种音乐。尽来供养围绕限十月十五日。午时同下石函。帝于是时。执珪降阶。率文武百僚。烧香。及舍利入塔。处处表闻。皆有感应。

　　壬戌二年。

　　祖付道信衣法。

　　信服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。

　　癸亥三年。

　　祖适罗浮山。

　　祖告道信曰。昔可大师付吾法后。往邺都行化。三十余年。今吾得汝。何滞此乎。乃适罗浮山。

　　甲子四年。

　　炀帝(名广在位十三年按谥法好内远礼日炀)。

　　炀帝乙丑大业元年。

　　祖自罗浮山还着信心铭。

　　信心铭曰。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫釐有差。天地悬隔。欲得见前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虗。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。甯知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见。二见不住。慎莫追寻。纔有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精麤。甯有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。繫念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切两边。良由斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虗明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。惟言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

　　丙寅二年。

　　第三世罗浮鉴智祖示寂　发明(禅宗初来。祖师弘道传法。居无定止。二祖称邺都。三祖称罗浮者。以曾过化存神。故从称之也)。

　　祖还山逾时。士民奔礼。大设檀供。祖为四众。广宣心要讫。于法会大树下。合掌立化。时十月十五日也。四众建塔供养。塔曰觉寂。

　　祥符荫曰。祖信心铭。如取香水海中乳。注之七宝瓶。以灌一切凡圣顶。蒙其一滴者。无不透体清凉。当下受用。后来法海波澜。尽从这裏流出。千古而下。其尚知所朝宗乎。毋为饮水区河之见也。

　　第四世祖

　　讳道信。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖法。摄心无寐。脇不至席者六十年。

　　丁卯大业三年。

　　第四世蕲春祖嗣宗统(四十五年)。

　　沙门静琬创刻石藏经。

　　幽州智泉寺沙门静琬。虑三灾坏劫时。大法湮没。乃创刻石藏经板封于涿州之西。白带山(山有七洞。洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年。愿未终而化。门人导暹法仪等相继五世。而经亦未完。历唐。及宋。代不乏人。元至正间。有高丽沙门慧月。缵其绪。尚未卒业。明无闻焉。其事颠末。具载云居各碑记)。

　　祥符荫曰。末劫众生。非佛法。何以拯济。但其福尽障深。难逢佛法。南岳思大师。誓以愿力住世。奉持佛法。俟见慈氏。琬公创刻石经。为三灾苦海。作大津梁。二师之大行弘慈。真尘剎身心。护持法脉者矣。

　　戊辰四年。

　　己巳五年。

　　庚午六年。

　　辛未七年。

　　壬申八年。

　　癸酉九年。

　　甲戌十年。

　　乙亥十一年。

　　丙子十二年。

　　丁丑十三年。

　　祖抵吉州解贼难。

　　时隋季兵起。羣盗围吉州。七旬不解。万众惶怖。祖愍之。教令念摩诃般若。时贼众。望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。稍稍引去。围遂解。

　　隋文帝写经四十六藏。十三万卷。修治故经。四百部。造金锢檀像。六千余万尊。修治故像。一百五十万九千尊。宫内造刺绣织成像。画像。五彩珠幔。以亿计。崇葺寺宇。五千余所。番译经论。垂五百卷。炀帝置翻经馆。四时供养无乏。

　　祥符荫曰。世俗之见。每以作福费财为言。试观隋朝庄严佛事。如是其盛。而当时海宇之大。户财之富冠绝古今。未曾少损。是知福报从心。供养三宝。则其量无尽。若贪吝自封。转瞬泡幻。终归于空譬如有嘉种良田。而不善加种穫。付之硕鼠荒茨也。亦可悲夫。

　　唐(姓李氏都长安)。

　　高祖(名渊受隋禅而有天下在位九年)。

　　高祖戊寅武德元年。

　　己卯二年。

　　庚辰三年。

　　辛巳四年。

　　壬午五年。

　　癸未六年。

　　甲申七年。

　　祖返蕲春破头山。

　　乙酉八年　夏沙汰僧道　太白经天　帝传位。

　　傅奕上疏请除佛法。上诏百官议其事。唯太僕卿张道源。是奕言。萧瑀曰。佛。圣人也。而奕非之。非圣人者无法。当治其罪。又曰。地狱之设。正为是人。典仪李师政上内德论三篇。恺切详明。上悟奕等挟私。不获已。乃诏沙汰天下僧道。

　　祥符荫曰。沙汰治世之教。是也。而实有功于佛门。傅奕之所以言沙汰者。非也。而原未知夫佛法。佛法之波靡。由于僧众之汎滥。汰其不如法者。而佛法自严。此正佛之所以付嘱国王大臣者。其意有在也。而凡世之为国王大臣者。当体世尊付嘱之意。显密护持。申明大道。毋狥私见。共正人心。斯得之矣。李君之论。可谓精识谠议者也。

　　丙戌九年。

　　太宗(名世民在位二十三年)。

　　太宗丁亥贞观元年　分天下为十道(关内。河南。河东。河北。山南。陇右。淮南。江南。劒南。岭南)。

　　戊子二年。

　　己丑三年。

　　庚寅四年。

　　辛卯五年。

　　祖度栽松道者。

　　祖住破头山。学侣云臻。有栽松道者。年已耋。礼祖而请曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。傥若再来。吾尚可迟汝。道者礼拜而去。

　　壬辰六年。

　　性宗天台第二世法师章安灌顶寂。

　　顶住天台。甞着涅槃玄义疏。安洲溪流湍急。岁常溺人。顶誓曰。若此溪平。当于此演法。俄白沙涨漫。平如玉镜。乃讲光明法华以答灵惠。顶每宴坐。有天花飘坠其侧。八月日。室有异香。合掌称佛。及二大士名。而化。

　　癸巳七年。

　　甲午八年。

　　乙未九年。

　　丙申十年。

　　丁酉十一年。

　　戊戌十二年。

　　祖度弘忍。

　　祖一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂捨为弟子。名弘忍。

　　己亥十三年。

　　庚子十四年。

　　相宗法师华严帝心法顺寂。

　　顺降迹雍州万年杜氏。如晦族长也。神异炳着。帝甞苦劳热。诏问。何以蠲除。顺曰。但颁大赦。圣躬自安。帝从之。疾顿瘳。因锡号曰帝心。大弘华严圆顿之旨。作法界观。甞作法身颂曰。怀州牛喫禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。五月寂。门人智俨传其教。

　　二祖支下第三世禅师慧满寂。

　　满荥阳张氏子。嗣法僧那。后奉头陀行。唯蓄二鍼。冬则乞补。夏则捨之。所至伽蓝。破柴製履。住无再宿。持鉢周行聚落。随得随散。索尔虗閑。有请宿斋者。曰。待天下无僧。满方受请。尝示人曰。诸佛说心令知心相虗妄。今乃重加心相。深违佛意。又增论议。殊乖大理。于陶冶中坐化。

　　辛丑十五年。

　　壬寅十六年。

　　祖入牛头山度懒融。

　　祖遥观牛头山气象。知彼有异人。乃躬自寻访。问寺僧。此间有道人否。曰。出家儿。那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人么。祖遂入山。见融端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作甚么。融曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。融无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。或东或西。融曰。还识道信禅师否。祖曰。何以问他。融曰嚮德滋久。冀一礼谒。祖曰。道信禅师。贫道是也。融曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更是宴息之处否。融指后面曰。别有小菴。遂引祖至菴所。绕菴惟见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。融曰。犹有这个在。祖曰。这个是甚么。融无语少选。祖却于融宴坐石上。书一佛字。融覩之竦然。祖曰。犹有这个在。融未晓。乃稽首请说真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门。定门。慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虗旷绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。蕩蕩无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。融曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有正人达者。绍汝玄化(先是融幽栖石室。有百鸟衔花之异。至是绝迹后法席之盛。拟黄梅)。

　　癸卯十七年。

　　祖四绍不起。

　　帝嚮祖道味。欲瞻风采。遣使诏祖赴京。祖上表逊谢。前后三返。坚以疾辞。第四度命使曰。如果不起。取首来。使至山。谕旨。祖引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥加钦歎。就赐珍缯。以遂其志。

　　甲辰十八年。

　　乙巳十九年。

　　三藏法师玄奘西域回至西京诏百官具仪仗迎经像　发明(教法东来。译经请法者不可胜纪。别有载籍。皆不具书。此书何。嘉法师之愿力。超于人也)。

　　奘以贞观二年。离唐西逝。求佛大乘经论。以决羣疑。经涉寒暑。一十七年。备历艰难险阻。誓志不回。奉身前迈。周览大小百三十国。佛之遗蹟。一一躬瞻致敬。所获二乘三藏梵册。总六百五十七部。将抵西京。具表奏闻。时帝在洛阳。见表大悦。勅西京留守左僕射房玄龄。使有司迎待。奘闻帝欲问罪辽滨。恐稽缓不及。乃倍途而进。于贞观十九年。正月二十七日至都亭驿。明日二十八己丑。左僕射梁国公房玄龄。承勅遣右武侯。大将军侯莫陈实。雍州司马李叔慎。长安县令李乾祐。并普勅四众严设迎供之具。齐集朱雀街。其从如云。仪仗周列。金花散彩。珠珮流音。旌幢导前。炉薰殿后。奉迎新至经像。于弘福寺。数十里内。都人士子。内外官僚。瞻仰歌咏。阗噎道旁。有司恐相腾践。各令当处烧香散花。无得移动。时众同见。天见五色绮云。周围纷郁。至寺而合。奘所得舍利一百五十粒。金银栴檀宝像七尊。并经论等。具供弘福寺。奘以二月己亥。见帝于仪鸾殿。帝迎慰甚厚。广问山川风俗。欲奘借征高丽。奘谢辞。愿就少林译经。帝令即就弘福寺翻译。勅玄龄供给所须(详见本传)。

　　丙午二十年。

　　帝撰大唐三藏圣教序(书何。嘉信法也)。

　　奘等译经。上表以闻。帝亲挥翰製序御庆福殿。诏奘坐。百官侍。今弘文舘学士。上官仪宣读序文。凡七百八十一字。奘表谢。帝复报手书。

　　丁未二十一年。

　　戊申二十二年。

　　祖付弘忍衣法。

　　偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。常生生不生。付法已。遂以学徒委之。祖一日告众曰。吾昔武德中。游庐岳登绝顶。望破头山。见紫云如葢。下有白气。横分五道。汝等会否。众皆默然。忍曰。莫是他后。佛法分枝否。祖曰。善。

　　己酉二十三年。

　　高宗(名治在位三十四年)。

　　高宗庚戌永徽元年。

　　辛亥二年。

　　第四世蕲春大医祖示寂。

　　闰九月四日。祖忽垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫。安坐而逝。寿七十有二。塔于本山曰圆寂。

　　安隐忍曰。汾阳无业禅师曰。古德道人。得意之后。茅茨石室。向折脚铛中煑饭喫。过三二十年。大忘人世。隐迹巖丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利。如短贩人。又僧问大珠。如何是大涅槃。珠云。不造生死业。是大涅槃。曰。如何是生死业。珠曰。求大涅槃是生死业。圆觉经云。生死涅槃。犹如昨梦。夫涅槃且不可求。况余事耶。

　　佛灭后一千六百年。

　　宗统编年卷之九

　　宗统编年卷之十

　　第五世祖

　　讳宏忍。黄梅县人也。先为破头山中栽松道者。请法于四祖。祖许以再来。乃去。行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄可往求之。曰。诺。我即敢行。女首肯之。即回策而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众舘之下。已而生一子。以为不祥。弃浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊异。遂举之成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者歎曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇四祖得法。嗣化破头山。

　　唐高宗壬子永徽三年。

　　第五世东山祖嗣宗统(二十一年)。

　　四月八日四祖塔户自开。

　　仪相如生。自后遂不敢复闭。

　　癸丑四年。

　　甲寅五年。

　　乙卯六年。

　　丙辰显庆元年。

　　丁巳二年。

　　道人千岁宝掌寂　发明(掌从初祖悟法。何以不书嗣法。以印证皮髓时。掌不与也。掌应化圣贤。密迹难定。故书法如此)。

　　掌中印度人。周威烈十二年丁卯。降神受质。则左掌握拳。七岁祝髮乃展。因名宝掌。魏晋之间。东游此土。入蜀礼普贒。留大慈。常不食。日诵般若千余卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸巖泉急。有时中夜坐。阶前神鬼泣。一日谓众曰。吾有愿住世千岁。今六百二十有六矣。故人以千岁称之。旋游五台。复南历衡岳。黄梅。匡庐。寻入建业。会初祖入梁。就而扣请。悟无生忍。武帝高其道腊。延供内庭。未几如吴。述偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。飘零两浙游。更尽隹山水。遂徧探两浙名山。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。每通问。遣白犬驰往。朗则使青猿。故有题朗壁者云。白犬衔书至。青猿洗鉢回云。显庆二年正旦。手塑一像。至九日成。谓门人慧云曰。此肖谁。云曰。与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世已一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生死。吾得去住心。他生复来此。又嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。入灭五十四年。有刺浮长老。自云门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金。浮即特往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯。至唐高宗显庆二年。实一千七十二年。其在此土。葢历四百余岁云。

　　四祖支下第一世禅师牛头山法融寂。

　　邑宰萧元善请住建初寺。辞不克。先是善请就寺讲大般若经。至灭静品。地为震动。遂命入室。上首智巖。付以法印。将下山。谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。踰月不止。山前有四大桐树。仲夏之月。忽然凋落。时显庆元年也。至二年正月二十三日。不疾而逝。窆于鸡笼山。融生缘延陵韦氏。行化归里。创今天甯寺(　皇清康熙丁卯。过菴轮禅师。重建大殿。题丈室曰。懒融堂云)。

　　戊午三年。

　　己未四年。

　　庚申五年。

　　辛酉龙朔元年。

　　壬戌二年。

　　沙门威秀表明不拜君亲诏依议。

　　四月十五日。勅令僧道咸施俗拜。京师大庄严寺沙门威秀上表。徵引经律。所以不拜之故。及历朝会典崇奉之意。表上。集百官中台议。时朝宰五百三十九人请不拜。三百五十四人请拜。至六月勅不拜君。而拜父母。寻以道重于所生。罢拜亲之诏。如秀议。

　　祥符荫曰。佛制出家。不拜君亲。佛以法眼。明见无差。非悖伦傲上也。以君为国主。雅有化育之恩。僧出世学道。志出三界之外。得道者。重其道。未得道者。申其志。历代帝王。咸令不拜。着有令典。自宋奉勅住山。致有称臣膜拜者。俯狥一时。乃踰佛制。当时以道自守者。或不然今则去古愈远。僧称知识者。葢为知时引分未得坚持笃守其道。帝王盛有雅重三宝者。而无远公秀公其人表章之何必古道之尽复也。至亲则生我一世之色身。而凡为僧者以道报亲。度其亲无量刧生死之苦。使亲得知有法身向上事。以此校之。胜于生育色身之恩多矣。故亲在所不拜。不然。俨然学佛祖之道。而岸傲悖谬。乌乎敢。亦何以受一切人天礼拜。而使之信服乎。

　　大士善导化生净土。

　　导不知何处人。贞观中见西河道绰九品道场。讲诵观经。(绰笃志净土。有僧定中。见其数珠如七宝大山为众讲十六观经。将二百遍。听者搯珠念佛。响振林谷。念佛日以七万为限。贞观二年寂。众见化佛空迎天花下散)大喜曰。此真入佛之津要。修余行业迂僻难成。惟此法门。速超生死。于是昼夜礼诵。激发四众。每入室长跪念佛。非力竭不休。虽时寒氷。亦须流汗。出则为人演说净土法门。三十余年。不暂睡眠。般舟行道。方等礼佛。护持戒品。纤毫不犯。好食送厨。麤恶自奉。乳酪醍醐。皆不经口。凡有衬施。用写弥陀经十万卷。画净土变相三百壁。坏寺废塔。所至修营。然灯续明。常年不绝。三衣瓶鉢。不使人持。行不共众。恐谈世事。长安道族。传授净土法门者。不可胜数。或问。念佛往生耶。曰。如汝所念。遂汝所愿。乃自念一声。有一光明。从其口出。十至于百。光亦如之。其劝世偈曰。渐渐鸡皮鹤髮。看看行步龙锺。假饶金玉满堂。岂免衰残病苦。任是千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。一日忽。谓众曰。吾将西归。乃登树投身而逝。同时有僧怀感。得念佛三昧。见佛金色玉毫。来迎而化。

　　癸亥三年。

　　译大般若经毕。

　　三藏法师玄奘。以己未年奉勅。于玉华官译大般若。至是年冬。十月二十三日纔毕。凡六百卷。进上。帝嘉歎曰。今观佛经之若是。瞻天望海。莫测高深。以儒道九流方之。如河滢之类溟渤也。而世云三教齐致者。是妄谈耳。

　　甲子麟德元年。

　　三藏法师玄奘寂。

　　春正月五日。寂于玉华宫。表闻。上震恸。罢朝三日。公卿伤悼。上呜咽悲不能胜。谓羣臣曰。法师今寂。四生失大导师。何异苦海方割。舟揖遽沉。闇室犹昏。灯炬斯掩。言已嗟惋不止。恩勅再三。卜襄葬事。

　　祥符荫曰。法师抗志轻生。涉险求法。阐唐风于异域。揭慧日乎中天。福芘四生。法流千古。可谓法苑之元勋。缁林之备美矣。

　　乙丑二年。

　　丙寅乾封元年。

　　丁卯二年。

　　律师京兆西明寺澄照道宣寂。

　　宣丹徒人。母梦月贯其怀。复梦梵僧语曰。汝所妊者。梁朝律师僧祐。祐则南齐剡溪僧护也。在胎十二月。九岁能赋。习业如旧闻。厌弃世荣。十六依律师智頵出家。专精克念。感舍利见于宝函。受具智律。久之。晦迹终南山谷。地泉涌雪。瑞草披芳。有异徵。迁丰德寺。时有羣龙。易形男女来礼谒。及异人常献奇花珍果。非世所有者。善处士孙思邈。诏充西明寺上座。同三藏法师玄奘译经。时廷勅令僧拜。上启止之。精修戒行。三衣皆纻。一食唯菽。每感天人梵释等。往来谘受律相。及毗沙门天王太子那咤密侍。神蹟多端。秘而不言。撰法门文记。广弘明集。续高僧传。三宝录。羯磨戒疏。行事钞。义钞等。二百二十余卷。春秋七十二。腊五十二。将寂之前。有天来庭除礼白曰。师当生覩史天。持物一包云。是棘林香云。乃安坐十旬而化。时十月三日。灵昌太守李邕。工部朗中严厚本。各撰碑颂。以久居终南。故称南山焉。塔曰净光。

　　祥符荫曰。如来灭后。戒乃大师。如搆华堂。当培基扯。未有了明体性。而拨弃毗尼者。纵身心之解脱。必清净以无依。律师辩洽精严。提纲振纪。诚可谓法门宪章。禅流砥柱者也。

　　戊辰总章元年。

　　西明寺释道世撰法苑珠林成。

　　凡一百卷。始从刧量。终于杂记。分门别序。十稔乃成。兰台郎李俨为之序。

　　己巳二年。

　　庚午咸亨元年。

　　辛未二年。

　　居士卢慧能来参经八月付衣。

　　居士卢慧能。自新州来参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰。岭南。祖曰。欲须何事。卢曰。唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖今随众作务。卢曰。弟子自心。常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖曰。这猎獠。根性太利。着槽厂去。卢礼足而退。便入碓坊。服劳于杵臼。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀。畴敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃于廊壁书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。后代依此修行。亦得胜果。其壁本欲令。处士卢珍。绘楞伽变相。及见题偈在壁。遂止不画。各令念诵。卢在碓坊忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加歎赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知。勿发狂言。卢曰。子不信耶。愿以一偈和之。同学不答。相视而笑。卢至夜。密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日用。于秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。逮夜。祖潜诣碓坊问曰。米白也未。卢曰。白也。未有筛。祖以杖三击其碓。卢即以三鼓入室。祖告曰。诸佛出世。为一大事故。随机大小而引导之。遂有十地三乘。顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙。秘密圆明。真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授。二十八世。至达摩。居于此土。得可大师承袭。以至于今。以法宝。及所传袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达摩初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝也。卢曰。当隐何所。祖曰。逢怀即止。遇会且藏。卢礼足已。捧衣而出。是夜南迈。大众莫知。祖自后不复上堂。大众疑怪致问。祖曰。吾道行矣。何更询之。复问。衣法谁得耶。祖曰。能者得。于是众议卢行者名能。即共奔逐。

　　壬申三年。

　　僧惠明追及卢行者得法而回。

　　行者南行两月。至大庾岭。僧惠明本将军。同数百人。来欲夺衣鉢。明先及之。行者掷衣鉢于石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣鉢。不能动。乃曰。我为法来。不为衣也。行者曰。汝既为法。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。行者曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外。还更有密意旨否。行者曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者师惠明师也。行者曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今宜何往。行者曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。还至岭下。谓众曰。向涉崔嵬。杳无蹤迹。当别道寻之。趁众遂散(明后居袁州蒙山。避祖讳。更名道明)。

　　癸酉四年。

　　道人万回入王宫诏度为僧。

　　回阌乡张氏子。弱龄笑傲徉狂。乡党莫测。有兄万年。久征辽左。母思其音信。回曰。此甚易尔。乃告母往。至暮而还。及持到书。邻里惊异。因号万回。回与龙兴沙门大明少相狎。甞往来其室。属给谏明崇俨。夜过寺。见回左右神兵侍卫。俨大骇。一日回令家人洒扫云。有胜客来。是日玄奘自西国还访回。回问印度风境。了如所见。奘作礼围绕。称是菩萨。帝知其异。诏入宫度为沙门。时有扶风僧。蒙澒者。先在宫内每曰。回来回来。及回至。澒曰。替到当去。旬日而澒逝。回神异多端。舘于集贤院。给侍二美人。甞有偈曰。明暗两忘开佛眼。不繫一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用甞存无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。

　　祥符荫曰。神异变通。乃小乘显化之所为。大乘法印。一切平等。圣见凡情。二俱不涉。如回者。偈句圆明。葢密机混世。乘权利物者也。尘世中如回者多但凡夫难测识耳。

　　甲戌上元元年。

　　乙亥二年。

　　第五世东山大满祖示寂。

　　祖一日告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室。安坐而逝。塔曰法雨。

　　第六世祖

　　讳慧能。姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中。左官南海之新州。遂占籍焉。母李氏。感异梦。觉而异香满室。黎明有僧来语瑫曰。此子可名慧能。语毕不知所之。祖不饮母乳。遇夜。神人灌以甘露。三岁父丧。母守贫鞠育。幼则樵採资养。一日鬻薪于市。闻客诵金刚经。悚立听之。至应无所住而生其心处。泠然感悟。而问客曰。此何法也。客曰。此金刚经。黄梅忍大师教人恒诵。祖闻。勃然思出家求法。乃乞于一客。为母备岁储。遂辞母。直抵韶州。遇高士刘志略。结为友。尼无尽藏者。即志略之姑也。甞读涅槃经。祖暂听之。即为解义。尼敬异之。告乡耆艾。请居宝林寺。四众营葺。俄成宝坊。祖曰。本求大法。止此何为。遂弃之。抵黄梅。呈偈后。三更入室。五祖徵其初悟。至应无所住而生其心语。祖言下大彻。遂启五祖曰。一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。五祖知悟本性。乃告曰。不识本心。学法无益。若识本心。见自本性。即名大丈夫。天人师。佛。遂传衣法。隐于渔猎队中。经四载。

　　丙子仪凤元年。

　　第六世曹溪宝林祖嗣宗统(三十八年)。

　　祖至法性寺法师印宗请开法。

　　正月八日。祖至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。暮夜风飏剎旛。二僧抗论。一曰风动。一曰旛动。往复不已。祖曰。非风旛动。仁者心动。印宗窃聆。竦然异之。延祖上席。徵诘奥义。知祖受法黄梅。于是印宗执弟子之礼。乃告四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。因请出所传衣鉢。悉令瞻礼。至十五曰。集诸名德。为祖剃髮。二月八日。就法性寺。智光律师授满分戒。其戒坛。即宋求那跋陀三藏之所立也。三藏记云。后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末。真谛三藏于坛之侧。手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年。有大士。于此树下。演无上乘。度无量众。祖受戒已。于树下开示大法。宛如宿契(印宗会参黄梅。有所证悟)。

　　丁丑二年。

　　祖开法曹溪里人陈亚仙捨山成宝林寺。

　　韶州刺史韦据。请于大梵寺说法。并受心地戒。门人并记法性寺所说者成录。目为坛经。乃至曹溪宝林寺。见堂宇湫隘。不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙。乞檀越一坐具地。亚仙唯唯。祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。四天王出见四隅。亚仙愿尽捨为宝坊。遂成兰若。一十三所。

　　怀让生(是为南岳)。

　　四月八日。生于金州杜氏。生时白光烛天。太史奏白气应于玄象。在安康之分。帝问。是何瑞太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传勅金州太守韩偕。亲往存慰。见让炳然殊异。性惟恩让。乃安名怀让。

　　戊寅三年。

　　禅师双峯(即牛头山)第二世智巖寂。

　　巖曲阿人。姓华。弱冠过人。身长七尺六寸。隋大业中为郎将。频立战功。年四十。乞出家。宴坐定中。覩异僧谓曰。卿八十生出家。宜加精进。尝在谷中入定。山水瀑涨。怡然不为动。有旧从军者。入山访之。谓曰。郎将狂耶。何为住此。答曰。我狂欲醒。君狂正发。感悟欢息而去。后谒融得法。迁住石头城。寿七十八。示寂室有异香。经旬不散。颜色不变。遗言水葬。腊三十有九。

　　己卯调露元年。

　　庚辰永隆元年。

　　法师台宗第三世法华智威寂。

　　威嗣章安顶。住天台鍊丹山。剪棘刈茅。班荆为座。聚石为徒。昼讲夜禅。每登座。有紫云覆顶如宝葢。鸟雀旁止。自然驯狎。众苦乏水。浚一石井。纔三尺。日给千众。冬夏无竭。十一月二十八日。趺坐而化异香在室。七日不散。东阳威传其教(时谓小威)。

　　辛巳开耀元年。

　　壬午永湻元年。

　　律师西京恒济寺怀素寂。

　　素京兆人姓范氏。母李。梦云雷震骇有娠。诞之夕。神光满室。占者云。此子极贵。当为王者之师。年十岁。礼玄奘法师出家。依法砺律师学戒。得其指南。着疏十卷。并四分律记。上元三年。诏住西太原寺。寻归恒济。撰俱舍论疏十五卷。及经律疏钞。共五十卷。寿七十四。腊五十三。奄然坐逝。时闻空中天乐浏亮。葬之日。有鸿鹤绕塔悲鸣。至暮乃散。南康韦臯撰记。素辞翰兼美。尤精于律云。

　　相宗慈恩第一世法师窥基寂。

　　基尉迟氏。父左金吾将军。松州都督。江由县开国公。讳宗。其鄂国公德。则诸父也。母裴氏。梦揽月轮吞之有孕。年十七。奉勅为玄奘法师弟子。凡百经论。一览无遗。切问近思。勤于着述。造疏计将百本。寻游五台。登太行。感异梦。探得弥勒上生经。恍然曰。得此。慈氏令我造疏通其义乎遂援毫次。笔锋有舍利。累累而陨。二七粒。大如舍桃。色亦可爱。次零然而下者。如黄梁粟粒。感歎希有。疏遂不日而成。先是奘公从西域法师戒贤。亲授瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙。恢廓源流。天下后世。称之为三乘法相显理宗慈恩教。与宣律师善。宣忽其坦率。一日过谈。宣每有天使侍役。是日基去方来。宣怪其迟。对曰。适大乘菩萨在此。金刚翼从者多。我曹不得前耳。十一月十二日寂。寿五十一。基矢愿生兜率。寂之日。身光烂然。一名乘基。高宗製讚。称百本疏主云。

　　祥符荫曰。祥符寺在太湖中。为七十二峯之首。创建于唐贞观年间。相传三藏法师奘公。从西竺归。游东南。见此山形。彷彿灵鹫。因呼为小灵山。属基公开法焉。传中载公貌丰硕。长八尺。气葢万夫。顶有玉枕。十指罗纹。皆盘折如印。见者詟伏。然心慈善。每出以三车自随。又称三车法师。晚节祈生内院。循戒弥笃云。

　　中宗(名显)。

　　中宗癸未弘道元年。

　　甲申(嗣圣元二月文明元九月太后光宅元)年。

　　乙酉垂拱元年。

　　丙戌二年。

　　丁亥三年。

　　怀让出家。

　　让幼乐佛书。有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至是。年方十二。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。

　　戊子四年。

　　己丑永昌元年。

　　庚寅天授元年。

　　辛卯二年。

　　壬辰(如意改长寿)元年。

　　禅师仁俭说法王宫。

　　俭即腾腾和尚。四月武后诏迎入宫。俭视后。良久曰。会么。曰。不会。曰。老僧持不语戒。言讫而去。进短歌十九首有曰。修道道无可修。问法法无可问。迷人不了色空。悟者本无逆顺。八万四千法门。至理不离方寸。识取自家城郭。莫谩寻他州郡。不用广学多闻。不要辩才聪俊。不知月之大小。不管岁之余闰。烦恼即是菩提。净华生于泥粪。人来问我若为。不能共伊谈论。寅朝用粥充饑。斋时更餐一顿。今日任运腾腾。明日腾腾任运。心中了了总知。且作佯癡缚钝。

　　癸巳二年。

　　甲午延载元年。

　　乙未天册万岁元年。

　　沙门实叉难提等译华严经。

　　初武后闻于阗。有梵本华严大经。遣使求之。并请善梵学者一人。随经以来。于是于阗国王。以实叉难提。(此云觉喜)遣来应命。乙未三月。诏入大遍空寺翻译。

　　沙弥法藏开示华严宗旨。

　　藏姓康。康居国人。初杜顺传晋译华严法界观于智俨。藏久侍俨。尽得其教。俨灭藏以巾帻说法。武后度为僧。乙未诏藏开示华严宗旨。方序经题。白光昱然。自口而出。须臾成葢停空。后大悦。赐号贒首。

　　禅师牛头山第三世慧方寂。

　　方延陵人。嗣牛头巖。住山十载。不出林樾。四方学者云集。八月一日谓众曰。吾将他适。众见五百许人。髻髮后垂。状如菩萨。各持旛花。而来迎请。乃寂山林变白。溪涧绝流者七日。道俗哀慕声动山谷。寿六十七。腊四十。

　　禅师慧安神秀应诏入王宫。

　　安秀俱得法五祖。安栖嵩少。初隋炀帝尝徵。不赴高宗召。亦不赴。至是。春秋已百余。武后以师礼。同秀迎入内道场供养。后问安甲子多少。曰。不记。生死之身。有若循环。环无起尽。识心流注。无有间断。见沤起灭者。乃妄想耳。从初识。至动相灭时。亦只如此。何年月可记乎。天下之人。称老安国师。

　　丙申万岁通天元年。

　　丁酉神功元年。

　　怀让来参　发明(曹溪以后。参承者众。难以具书。书传宗统及一二。年月有徵者以槩之)。

　　让受戒后习毗尼藏。一日自歎曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时同学坦然。同谒嵩山安禅师。安启发之。乃直诣曹溪礼祖。祖问甚处来。让曰。嵩山来。祖曰。什么物。与么来。让无语(后经八载忽悟)。

　　戊戌圣历元年。

　　己亥二年。

　　庚子久视元年。

　　辛丑长安元年。

　　贤首法师法藏应诏讲华严。

　　诏藏讲新译华严。至华藏世界品。地震动。召对问。帝网十重。玄门海印三昧。藏敷宣有绪。玄旨通贯。后闻惊异。藏指殿隅金狮子为晓譬之。至一毛头狮子。百亿毛头狮子。后乃豁然。

　　壬寅二年。

　　禅师牛头山第四世法持寂。

　　持江甯人。受法牛头方。嗣其席。终金陵延祚寺。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　乙巳神龙元年(帝复位)。

　　祖印怀让所悟。

　　让居八年。一日忽悟曰。说似一物即不中。祖曰。还可修证否。让曰。修证即不无。污染即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。

　　梵僧般剌蜜谛賷楞严梵夹至高州。

　　时相国房融流高州。就制止寺。同谛翻译。融笔授。

　　禅师智隍参祖悟道。

　　隍初参五祖。自谓已得正受。结菴长坐。积二十年。祖弟子玄策。游方至河朔。闻隍名。造菴激以勤求法要。隍遂捨菴径来谒祖。祖垂开抉。即于言下豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中声云。隍禅师今日始得道也。后回河北。开化四众。

　　僧志彻礼谒曹溪。

　　彻初名行昌。姓张。少任侠。自南北分化。二宗主虽忘彼我。而徒侣竞起爱憎北宗忌祖传衣。嘱行昌刺祖。祖预知其事。置金十两于座间。昌怀刃入室。祖舒颈就之。昌挥刃者三。都无所损。祖曰。只负汝金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。祖以金授曰。汝且去。他日易形而来。吾当摄受。昌遂宵遁。出家精进。一日过曹溪谒祖曰。蒙和尚赦罪。今虽出家苦行。难报深恩。其惟传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。祖便与之宣说。昌如醉醒。说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。礼谢而去。

　　遣使薛简奉诏迎祖以疾辞。

　　诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎师。愿师慈念。速赴上京。祖上表辞疾。愿终林麓。简问曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故净名经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。若不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。祖曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在圣贒而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。有诏谢祖。并赐摩衲袈裟。绢五百尺。宝鉢一口。

　　十二月十九日勅改古宝林为中兴寺。

　　行思来参令首众。

　　思吉州刘氏子。幼岁出家。每羣居论道。思惟默然。后参祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作甚么来。思曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。思曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。令首众。

　　玄觉参。

　　觉永嘉戴氏子。精止观法门。因阅维摩经。发明心地。后遇左谿激励。与玄策同参祖。初到。振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方来。生大我慢。曰。生死事大。无常迅速。曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。曰。如是如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰。本自无动。岂有速耶。曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。

　　丙午二年。

　　五祖支下禅师东都天宫寺大通神秀寂(是为北宗)。

　　秀开封尉氏人。姓李。捨儒服出家。久侍东山。誓心苦节。以樵汲自役。五祖深器重之。武后钦风。召至都下。于内道场供养。特加礼敬。王公士庶。望尘拜伏。中宗复位。尤加崇重。大臣张说。尝问法要。执弟子之礼。寂后勅羽仪法物。殡于龙门。帝送至桥。王公士庶。皆至葬所。张说及徵士卢鸿一。各为碑诔。秀为两京法主。三帝国师。礼敬尊崇。异于常等。

　　祖示智通三身四智偈。

　　通看楞伽经。约千余遍。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。

　　丁未景隆元年。

　　五祖支下国师嵩岳慧安寂。

　　安辞返嵩岳。三月三日嘱门人曰。吾死。将尸向林中。待野火焚之。俄尔万回公来见安。猖狂握手言论。旁侍倾耳。都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百二十八。门人遵旨舁置林中。果野火自然闍维。得舍利八十粒。

　　戊申二年。

　　法师荆州玉泉寺恒景振锡还山。

　　景习天台止观。三被诏入内。为受戒师。奏乞归山。诏中书门下。及学士。于林光宫设斋饯送。帝亲赋诗。学士中书令李峤等。应和。景捧诗振锡而行。天下荣之。

　　证圣大师泗洲僧伽寂。

　　伽神化事迹。具载本传。二月三日寂。勅就荐福寺起塔。忽臭气满城。上祝送归临淮。言讫异香腾馥。乾符中。谥证圣大师。

　　己酉三年。

　　勅赐中兴寺额为法泉新州旧居为国恩寺。

　　睿宗(名旦在位二年)。

　　庚戌景云元年。

　　祖示一相三昧一行三昧。

　　祖示众略曰。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若人具此三昧。决获菩提。

　　祥符荫曰。初祖示入道之要。不出理行二种。今祖垂示一相一行三昧。融凡圣之情见。发本体之妙用。真实达道者。日用亲证。方契如如。否则触处犹存隔碍。未能念念与道相应也。

　　辛亥二年。

　　壬子(太极元玄宗先天元)年。

　　祖付法。

　　祖告怀让行思等曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。葢汝等性根湻熟。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。

　　祥符荫曰。祖当法运中开。羣机湻熟之时。其所说法。如大云时雨。普润皆萌。厥后一物不中的。脚下腾踏马驹。建立无相三昧。直接大机大用。不落阶级底。岭南消息。尽从这裏去。一花五叶。二桂昌昌。顿悟花情。菩提果就。达摩氏之道。于是乎岳立云擎。昭昭天下矣。

　　禅师怀让往衡岳居般若寺。

　　度沙弥希迁。

　　问曰。和尚百年后。当依附何人。祖曰。寻思去。

　　祖命弟子往新州国恩寺建报恩塔。

　　玄宗(名隆基)。

　　玄宗癸丑(开元元先天二)年。

　　祖辞众归新州。

　　祖谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众留甚坚。祖曰。诸佛出见。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。蚤晚可回。祖曰。叶落归根。来时无口。及示谶垂诫等。如录所载。

　　法师京兆大荐福寺义净寂。

　　净从咸亨二年出西域。经二十五年。历三十余国。得梵本经论四百部。以天册元年乙未仲夏还。至洛阳。天后亲迎于上东门。命修文舘大学士李峤。兵部侍郎张说等。二十余人。同于荐福寺翻译。弘法之功。不在奘下。寂。勅塔龙门北冈。

　　第六世曹溪大鉴祖示寂。

　　八月三日祖示众已。沐浴端坐。至三更奄然迁化。异香弥空。白虹委地。林木改色。禽兽哀鸣。远近缁素。如失所天。

　　十一月十三日奉祖龛并衣鉢归曹溪。

　　时广韶新三州官僚。暨门人。僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。乃奉龛归曹溪。塔曰元和灵照。入塔时。白光自塔起上亘天。三日始散。

　　祖春秋七十六。三十四传衣。三十八剃髮。说法三十八年。

　　历年表曰。自西竺一祖嗣统于周穆王癸酉。至贞定王辛卯。佛灭五百年。为正法住世之初。九祖皆躬承圣记。密持心印。东震圣人之教。显示伦常。世赖以治。而人心尚有约束。自贞定王壬辰。至东汉光武辛亥。佛灭一千年。大法行于西竺者。周徧纯熟。而东震圣人之教。燬于秦。厖出于诸子。汉儒之矫杂。人心日失其真。不可收拾。若非佛法摄受之。则渐不可救。于是金身应梦。像法东垂。所以慈济四生。阴翊王化者。至矣。自壬辰至梁武帝丁未大通元年。佛灭一千将五百年。大教东来。已四百六十年。三乘内典。广事翻研。梵行高流。咸资神用。化仪既洽。宗旨未申。般若智光。于焉运照。少林初祖虽则直接上根。然实无机不被。无法不周。安心忏罪。大地众生闻斯二者。尚何佛之可成。法之可说。自丁未至唐玄宗癸丑开元二年。二百余年之间。六世相承。正位凝命。真机密用。厚植深培。佛祖之道。至曹溪而始集。此后南岳青原。分灯照世。心宗绵亘。虽无分今古。然化随时异。道以人弘。时节因缘。间不容髮也。

　　宗统编年卷之十

　　宗统编年卷之十一

　　第七世祖

　　讳怀让。金州杜氏子。住南岳般若寺。

　　唐玄宗甲寅开元二年。

　　第七世南岳祖嗣宗统(三十一年)。

　　青原祖同嗣宗统(二十七年)　发明(南岳青原。同绍曹溪正脉。临济实统五宗。直接单传。故书法如此)。

　　六祖支下禅师永嘉玄觉寂。

　　觉住温江。学者辐辏。号真觉。十月日。辞众端坐入灭。觉尝着证道歌。感定中观见。字字皆成金色。时有梵僧。传归西竺。翻成梵筴。称为东土大乘经。

　　乙卯三年。

　　丙辰四年。

　　五祖支下第二世禅师嵩岳元珪寂。

　　珪伊阙人。嗣嵩岳宴。隐于岳之庞坞。一日有神人率羣从来谒。覩其貌。奇伟非常。乃问曰。善来仁者。何为而至。神曰。师甯识我耶。珪曰。佛与众生。吾一目之。岂分别耶。神曰。吾此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。珪曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。神稽首曰。我亦聪明正直于余神。愿授以正戒。珪曰。汝既乞戒。即既戒矣。戒外无戒。又何戒哉。师曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。珪即秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。曰谨受教。珪曰。汝能不婬乎。曰我亦娶也。珪曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。珪曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。珪曰。非谓此也。谓享而福淫。不供而祸善也。曰能。珪曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。珪曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。珪曰。汝能不妄乎。曰我正直焉有妄乎。珪曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。珪曰。汝不遭酒败乎。曰能。珪曰。如是为佛戒也。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为婬。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。珪曰。汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神竦然避席跪启曰。可得闻乎。珪曰。汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不能。汝能夺地祗。融五岳而结四流乎。曰不能。珪曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知羣有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。如我解佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。珪曰。我观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人目我神踪。知有佛。有神。有能。有不能。有自然。有非自然者。珪曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师甯隳叛佛耶。愿随意垂诲。珪不得已而言曰。东巖寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼而去。珪门送之。见仪卫逶迤。如王者之状。其夕果有暴风吼雷。栋宇摇蕩。珪曰。神言徵矣。众可无怖。诘旦和霁。则北巖松栝。尽移东岭。森然行植。珪谓其众曰。毋令外知。至是年丙辰。嘱门人曰。吾始居东岭。吾灭。汝当置吾骸于彼。言讫。若委蜕焉。

　　诏谥三祖鉴智禅师塔曰觉寂之塔(从淮南节度使张延赏疏请也)。

　　诏曹溪塔主令韬赴阙辞疾不起。

　　韬依六祖出家。祖寂。为塔主。帝聆其德风。诏令赴阙。韬以疾辞。

　　丁巳五年。

　　律师光州道岸寂。

　　岸颍川唐氏名家子。少多奇槩。游学江淮。讨论百氏。遂洗心出家。坚修律仪。深入禅慧。常居会稽龙兴寺。中宗亲率六宫请法稟戒。图像于林光宫。御製讚曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局五篇。心融入定。学综真典。观通实性。维持法务。纲统僧政。律藏冀兮。传芳象教。因乎充盛。历总名蓝。极承帝眷。力辞还山。以是年八月十日。右脇而逝。门人皆极一时之选。礼部侍郎姚奕撰碑记。

　　戊午六年。

　　己未七年。

　　瑜伽教主金刚智至自西域勅迎就慈恩寺(瑜伽教始此。梵语瑜伽。此云相应。谓三业清净。表裏如一也。吾佛设教。一死生之理。达鬼神之情。通幽明之故。慈悲所缘。缘苦众生。以显密语。令众生直悟本心。脱离业苦。其名曰灌顶真言。如以甘露直灌顶门。透体清凉。除人热恼也。始于阿难施食。不空三藏宣密言于唐土。梁集大德。纂为水陆科仪。以通三界幽显灵祗。自此僧徒因为瑜伽佛事。然必须戒行精严。理观通达。方能加持感应。若自破律仪。借营私食。非惟无益。损失多多。不可不慎也)。

　　智南印度人。传通三藏。及瑜伽密部。以开元己未达于番禺来京。勅就慈恩寺。寻徙荐福。凡所住之剎。必建大曼拏罗灌顶道场。作法祈雨。无不立应。玄宗深敬信之。异迹赫然。倾动内外。不空三藏等。皆师事之。理无不通。事无不验。随问剖陈。如钟虗受。至于语默兴居。凝然不改。喜怒逆顺。无有异容。瞻礼者莫知津涯。自然率服。

　　庚申八年。

　　辛酉九年。

　　禅师神会诏住南阳龙兴寺。

　　壬戌十年。

　　癸亥十一年。

　　祖度道一。

　　一在衡岳。日唯坐禅。祖知是法器。往问曰。大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。祖乃取一砖。于彼前菴石上磨。一曰。磨作甚么。祖曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。祖曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。一曰。如何即是。祖曰。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。祖又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法不应取捨。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。祖曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。祖曰。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。一曰。有成坏否。祖曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。

　　大慧杲曰。而今禅人理会道。牛喻心。车喻法。但只明心。法自明矣。但只打牛。车自行矣。且喜没交涉。若恁么。马祖驴年。也不能得悟去。

　　祥符荫曰。佛祖设教。因时而已。拈花之旨。西天诸祖。以及东土六祖以前。皆直示心源。一言契证。大鉴而后。机缘渐熟。知解横生。于是设大法药以药之。逈绝言思。不容拟议。穿却一切鼻孔。坐断天下舌头。不入虎穴。不得虎子。不透重关。总非活路。打车打牛。实全潮之一滴。五宗之岷源也。

　　甲子十二年。

　　乙丑十三年。

　　丙寅十四年。

　　丁卯十五年。

　　律师京师崇圣寺文纲寂。

　　纲会稽孔氏子。十二龄出家。力学切究毗尼。操有彞检。口无溢言。为四方来学所归。定力感通。灵迹非一。奉勅京都翻译。满朝檀施。尽用庄严。累历名蓝二十余所。刺血书经六百卷。中宗孝和皇帝事以师礼。叠承恩施。悉付常住。八月十五日寂。春秋九十有二。滑台太守李邕撰碑记。

　　义解沙门中岳嵩阳寺大慧禅师一行寂。

　　行鉅鹿张氏子。丱岁不羣。礼普寂禅师出家。寂尝设大会。有高士卢鸿自袖撰文置之几。谓寂曰。此文将数千言。字僻文古。请求朗隽者宣之。当须面指。擿而授之。寂呼行。行至览而微笑。鸿怪其轻脱。及众集。行登堂抗音庄诵。一无遗误。鸿愕视久之。歎不能已。乃游学律册之外。旁涉阴阳谶纬之书。寻访算术。至天台。见一院。古松数十步。门枕流淙。淡然岑寂。行立于门屏。闻院中布算。其声簌簌然而相谓曰。今日当有弟子自远至求算法。计合到门。无人导达耶。又除一算子而谓侍者曰。门前水合西流。弟子当至。行承其言而入。稽首尽受其诀。门前水复东流。玄宗闻之。诏入试之。命取宫籍以示。行流览一周。覆籍诵之如泻水。玄宗不觉降榻曰。师真神圣也。汉洛下闳造历云。八百岁当差一日。有圣人定之。属大衍历出。行正其差谬。编开元大衍历五十二卷。及历律志。玄宗密问社稷祚运。行无语。徐对曰。陛下有万里之行。复封一合子若弹丸。内贮物。摇之有声。进曰。有急则开。及幸蜀到成都。启之。则药中蜀当归也。前有桥曰万里云。又曰。社稷毕得终吉。后昭宗初封吉王。及太子德王为梁灭。故行先言之。开元十五年十月八日。随驾幸新丰。身无诸患。忽然沐浴更衣趺坐。怡然而寂。帝趋视之。悲怆不胜。诏有司葬于铜人原。谥曰大慧禅师。御撰塔铭。行着摄调伏藏六十卷。释氏系录一卷。疏七卷。

　　戊辰十六年。

　　禅师希迁受具戒于罗浮。

　　迁自六祖寂后。上下罗浮。往来三峡间。是年从罗浮受戒归曹溪。梦与六祖同乘一龟。泳于深池。觉而曰。吾与师乘灵智。游性海久矣。又何梦耶。

　　希迁至青原。

　　迁每静坐。寂若忘生。第一座发之曰。祖非教汝默坐寻思也。今行思和尚出世吉州。汝因缘在彼。迁直诣静居参礼。祖曰。子何方来。迁曰曹溪。祖曰。将得甚么来。曰未到曹溪亦不失。祖曰。若恁么。用到曹溪作甚么。曰若不到曹溪。争知不失。迁又曰。曹溪大师还识和尚否。祖曰。汝今识吾否。曰识又争能识得。祖曰。众角虽多。一麟足矣。迁又问。和尚自离曹溪。甚么时至此间。祖曰。我却知汝蚤晚离曹溪。曰希迁不从曹溪来。祖曰。我亦知汝去处也。曰和尚幸是大人。莫造次。他日祖复问迁。汝甚么处来。曰曹溪。祖乃举拂子曰。曹溪还有这个么。曰非但曹溪。西天亦无。祖曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。祖曰。未在更道。曰和尚也须道取一半。莫全靠学人。祖曰。不辞向汝道。恐已后无人承当。

　　己巳十七年。

　　禅师牛头山第五世智威寂。

　　威江甯陈氏子。受法牛头持。为江左学者所归。二月十八日寂延祚寺。寿七十七。

　　庚午十八年。

　　义学沙门京兆西崇福寺智昇撰开元释教录。

　　自后汉明帝永平十八年丁卯。至唐开元十八年庚午。凡六百六十四载。中间传译缁素。总一百七十六人。所出大小二乘三藏圣教。及圣贤集传。并及失译人名。总二千二百七十八部。合七千四十六卷。先是道真道宣等。各有晋魏汉等录。而重出误入者多。昇乃重经撰次。为二十卷。最号精详。又续内典录。图纪。各一卷。文笔高博。法苑重之。

　　辛未十九年。

　　南岳祖付道一等法眼。

　　一侍奉九秋。日益玄奥。入室弟子总有六人。祖各印可曰。汝等六人。同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪。(常浩)一人得吾眼。善顾盻。(智达)一人得吾耳。善听理。(坦然)一人得吾鼻。善知气。(神照)一人得吾舌。善谈说。(严峻)一人得吾心。善古今。(道一)又曰。一切万法。皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。

　　希迁持书到南岳。

　　青原祖令迁持书与南岳。祖曰。汝达书了速回。吾有个鈯斧子与汝住山。迁至彼未呈书便问。不慕诸圣。不重己灵时。如何。师曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。甯可永劫受沉沦。不从诸圣求解脱。祖便休(玄沙曰。大小石头。被南岳推倒。直至如今起不得)。

　　青原祖付希迁法。

　　迁回青原。祖问子返何速。书信达否。迁曰。书亦不通。信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子。祇今便请。祖垂一足。迁便礼拜。寻辞往南岳。

　　祥符荫曰。明暗偏正回互尊贵之旨。不消拈出。蚤已密印全提矣。

　　禅师道一居建阳佛迹岭。

　　壬申二十年。

　　瑜伽教主灌顶国师洛阳广福寺金刚智寂。

　　智于开元十一年。奉勅翻译瑜伽密部。十八年又译诸陀罗尼等法要。八月既望。于洛阳广福寺。命诸门人曰。白月圆时。吾当去矣。遂礼佛寂然而化。寿七十一。腊五十一。葬于龙门伊川之右。勅谥灌顶国师。弟子中书侍郎杜鸿渐述碑纪德。

　　癸酉二十一年。

　　禅师道一迁于临川。

　　甲戌二十二年。

　　乙亥二十三年。

　　瑜伽教主洛京圣善寺无畏寂。

　　畏本天竺乌荼国王。让位于兄出家学道。游中天竺。遇达摩掬多。授以总持瑜伽密教。乃徧礼圣迹。入鸡足山。为迦叶尊者剃髮。神蹟炳着非一。折伏九十六宗。使异学归正。掬多曰。汝与震旦有缘。畏乃礼辞。途中广作法利。至大唐西境。夜有神人白曰。此东非弟子界也。文殊师利。实护神洲。礼足而退。睿宗知畏将达中国。诏将军史献出玉门塞。以候来仪。开元初。玄宗梦与真僧相见。姿状非常。躬以丹青写之殿壁。及畏至。与梦符。帝悦重之。尊为教主。甯薛王已降。皆跪蓆捧器焉。奉勅住西明寺翻译经呪。畏性恬虑静。泊然禅观。面奉接仪形者。若莲华敷于净沼。咨承言说者。如甘露润于心田。不动声色。消伏羣机。神力密严。无祷不应。开元二十年。求还西域。优诏留之。十月七日。无疾而化。寿九十九。腊八十。帝闻讣震悼。具威仪护丧事。定慧所薰。全身不坏。累朝旱涝。皆就祈请。无不徵验。龛供龙门西山广化寺。

　　祥符荫曰。大道不尚功勋。亦犹至治归于无为。恭己垂裳。不废臯夔臣邻之化。金刚无畏辈之密护宗持。可谓御侮疏辅之臣也。

　　丙子二十四年。

　　禅师道一至南康龚公山居之。

　　先是此山峯岫。魑魅所居。人莫敢近。犯者。灾衅立生。及师至。当宴息时。有神紫衣玄冠。致礼言。捨此地为清净梵场。自是猛鸷毒螫。变心驯扰。

　　南岳祖遣僧往江西观化。

　　一阐化江西。祖问众曰。道一已为众说法。未见有个消息来。因遣一僧往。嘱曰。待伊上堂时。但问。作么生。伊道底言语。记将来。僧如命而往。回谓祖曰。伊云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。祖然之。

　　安隐忍曰。此塞心性义路之锢鏴。摧生死魔军之利剑。而直指人心。见性成佛之指南车也。金圈棘蓬穿入鼻孔者。葢自此始。但不可向癡人说梦耳。

　　丁丑二十五年。

　　戊寅二十六年。

　　己卯二十七年。

　　庚辰二十八年。

　　第七世吉州青原弘济祖示寂塔曰归真。

　　僧问。如何是佛法大意。祖曰。庐陵米作么价。十二月十三日陞座告众。跏趺而逝。

　　青原第二世祖

　　讳希迁。高要陈氏。幼而徇齐。乡民多杀牛祀鬼神。以义止之。数毁祠夺牛。俗以之化。后造曹溪得度。见青原得法。

　　辛巳二十九年。

　　石头希迁祖嗣青原宗统(五十年)。

　　衡山南寺之东。有石状如台。乃结庵其上。名石头。南岳祖常指学者来参。众乃集。鬼神多显迹听法。祖皆与授戒法。

　　壬午天宝元年。

　　癸未二年。

　　甲申三载正月改年曰载。

　　第七世南岳般若寺大慧祖示寂塔曰最胜轮。

　　第八世祖

　　讳道一。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。容貌奇异。牛行虎视。舌过鼻。足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家。受具于渝州圆律师。嗣南岳。开法江西。

　　乙酉四载。

　　第八世江西马祖嗣宗统(四十四年)。

　　南康郡守裴公入龚公山问道。

　　裴公躬勤谘稟。祖直示心源。每至海霞敛空。山月凝照。心与境寂。道随悟深。

　　诏名僧硕学赴内道场与本净禅师论道。

　　净绛州张氏子。受记曹溪。住司空山。中使杨光庭採药入山。见净。还奏阙庭。诏至内道场。正月十五日。诏与两街禅学。共扬佛法。

　　丙戌五载。

　　制天下度僧尼并令祠部给牒(祠部给牒始此。然限僧制众。非知佛法者也。故书之以着作俑之非)。

　　丁亥六载。

　　戊子七载。

　　己丑八载。

　　怀海参为侍者。

　　海丱岁离尘。三学该练。参祖命侍左右。

　　庚寅九载。

　　禅师惟俨从石头来。

　　俨十七出家。纳戒衡岳。博通经论。严持戒律。一日歎曰。大丈夫当离法自净。谁能屑屑事细行于布巾耶。首造石头之室。便问三乘十二分教。某甲粗知。甞闻南方直指人心。见性成佛。实未明了。伏望慈悲指示。头曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么。总不得。子作么生。俨罔措。头曰。子因缘不在此。且往马大师处去。俨稟命。恭来礼祖。仍伸前问。祖曰。我有时教伊扬肩瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。俨于言下契悟。便礼拜。祖曰。子见甚么道理。俨曰。某在石头处。如蚊子上铁牛。祖曰。汝既如是。善自护持。

　　辛卯十载。

　　佛灭后一千七百年。

　　壬辰十一载。

　　双峯第四世禅师润州鹤林径山玄素寂。

　　侍者怀海悟道。

　　海侍祖经三载。一日侍祖行次。见一羣野鸭飞过。祖曰。是甚么。海曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。海曰。飞过去也。祖遂把海鼻扭。海负痛失声。祖曰。又道飞过去也。海于言下省悟。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。曰无曰。哭作甚么。海曰。我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。海曰。汝问取和尚去。同事问祖曰。海侍者有何因缘不契。祖曰。是伊会也。同事归寮曰。和尚道汝会也。海乃呵呵大笑。次日祖陞座。众纔集。海出卷却席。祖便下座。

　　癸巳十二载。

　　甲午十三载。

　　祖令惟俨返石头。

　　俨侍奉三年。祖一日问。子近日见处作么生。俨曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。祖曰。子之所得。可谓恊于心体。布于四肢。既然如是。将三条篾束取肚皮。随处住山去。俨乃辞祖返石头。一日在石上座次。石头问曰。汝在这裏作么。曰一物不为。头曰。恁么则閑坐也。曰若閑坐。即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰千圣亦不识。头以偈讚曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。石头垂语曰。言语动用。没交涉。俨曰。非言语动用。亦没交涉。头曰。我这裏针劄不入。俨曰。我这裏如石上栽花。头然之。

　　祥符荫曰。石头指令往江西。马祖示令返石头。古人心眼洞明。何甞分河饮水哉。又曰。将三条篾束取肚皮。随处住山去。可见担荷此事。不在门庭施设也明矣。

　　法师台宗第五世左溪玄朗寂。

　　朗嗣东阳威。宴坐左溪三十年。精约自持。弟子湛然等。数十人传其教。

　　乙未十四载(范阳安禄山举兵反)。

　　丙申(天宝十五至德元)载。

　　肃宗(名亨在位五年改元者四)。

　　肃宗丁酉二载。

　　禅师怀海再参付法。

　　海再参。侍立次。祖目视绳牀角拂子。海曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。海取拂子竪起。祖曰。即此用。离此用。海挂拂子于旧处。祖振威一喝。海直得三日耳聋。遂付正法。

　　戊戌乾元元年复以载为年。

　　己亥二年。

　　庚子上元元年。

　　勅使至曹溪请六祖衣鉢归内供养诏塔主令韬赴阙以疾辞。

　　禅师大鉴支下洛京荷泽寺真宗大师神会寂。

　　会襄阳高氏子。年十三。至曹溪礼祖。祖一日告众曰。有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向后只成得个知解宗徒。后于洛阳阐明祖化。大为王臣敬信。五月十二日寂。塔于洛阳宝应寺。勅谥真宗大师。

　　辛丑二年。

　　禅师大鉴支下司空山大晓本净寂。

　　诏禅师南阳慧忠至待以师礼。

　　忠诸暨冉氏子。得法曹溪。居南阳白崖山党子谷。四十余年不下山。道行闻于朝。勅中使孙朝进賷诏徵赴京。居千福寺。待以师礼。

　　壬寅宝应元年。

　　律师余杭宜丰寺灵一寂。

　　一精持戒律。品行清高。禅诵之余。诗歌不辍。与襄阳朱放。南阳张继。安定皇甫曾。范阳张南史。吴郡陆迅。东海徐嶷。景陵陆鸿渐。为尘外之友。同时会稽昙一。晋陵义宣。俱以高雅见称。寂年方三十五。右金吾卫兵曹参军独孤及撰碑。塔于虎林东峯。

　　代宗(名立在位十七年)。

　　代宗癸卯广德元年。

　　诏谥初祖菩提达摩曰圆觉大师塔曰空观。

　　甲辰二年。

　　石头祖移庵梁端。

　　祖一日见负米登山者愍之。明日即移庵下梁端。

　　乙巳永泰元年。

　　诏奉六祖大师衣鉢归曹溪。

　　五月五日。帝梦六祖大师请衣鉢。七日遣镇问大将军刘崇景。顶戴而送。勅刺史杨瑊曰。朕之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护。勿令遗坠。

　　丙午大历元年。

　　洪州连帅路嗣恭请祖开元寺开堂。

　　四方学者云集座下。僧问。和尚为甚么说即心即佛。祖曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。祖曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。祖曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时。如何。祖曰。且教伊体会大道。

　　洪州廉使参。

　　问。弟子喫酒肉即是。不喫即是。祖曰。若喫是中丞禄。不喫是中丞福。廉使礼谢。

　　丁未二年。

　　诏谥四祖曰大医禅师塔号慈云。

　　戊申三年。

　　诏禅师径山道钦问法要赐号国一。

　　二月诏曰。朕闻江左有蕴道禅人。德性氷霜。净行林野。朕虗心瞻企。渴仰悬悬。有感必通。国亦大庆。愿和尚远降中天。尽朕归向。不违愿力。应物见形。今遣内侍黄凤宣旨。特到诏迎。速副朕心。勅令本州供送。凡到州县。开净院安置。官吏不许谒见。疲师心力。弟子不算多少。听其随侍。帝见郑重。咨问法要。供奉勤至。司徒杨绾。一见歎礼。退而告人曰。此实方外之高士也。难得而名焉。诏号国一禅师。

　　诏谥五祖曰大满禅师塔号法雨。

　　己酉四年。

　　禅师怀海住洪州大雄山。

　　巖峦峻极。故号百丈。祖寄三瓮酱去。海集众上堂开书了。拈拄杖指瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。海打破归方丈。

　　安隐忍曰。马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂一时打破。又可疑也。不善疑而求善悟。譬若首燕而之越也。

　　国师双峯下六世惠忠寂。

　　忠嗣牛头威。平生一衲。食唯一铛。虎为巡守。鹊为移巢。寂之夕有瑞云凝覆。天乐闻空。

　　祥符荫曰。双峯融未闻道前。百鸟衔花。诸天送供。及见四祖后。日负米供众。故其支下。多有德化感异。然断际祖。谓其未知有向上关棙子。非贬剥诸方语也。具向上全提眼目者。自知之。

　　庚戌五年。

　　辛亥六年。

　　律师会稽开元寺昙一寂。

　　一禅律之外。囊括百氏。与张说宋璟苏瓌陆象先贺知章等善。着四分律疏十卷。天宝十四载。浙江潮激钱塘。一率律学千人念摩诃般若。庄严伍胥。以祈潮退。梦一神人衣冠甚伟。稽首谢曰。蒙垂法施。即改波流。未逾旬时。涨沙五十里。大历六年。十一月十七日寂。寿八十。腊六十一。制服执绋者。江淮之南。河洛之表。殆人人雪涕。各各增悲焉。会稽徐浩撰碑。纪其德。

　　壬子七年。

　　癸丑八年。

　　甲寅九年。

　　三藏法师京兆大兴善寺大辩广智不空金刚寂。

　　不空北天竺人。行五部灌顶法。神应不测。玄宗。肃宗。皆师重之。代宗恩渥弥厚。寂闻。辍朝三日。勅开府李元琮知护丧事。火浴得舍利一百八十粒。

　　乙卯十年。

　　禅师大鉴支下南阳大证国师慧忠寂。

　　忠将涅槃辞帝。帝曰。师灭度后。弟子将何所记。忠曰。告檀越造取一所无缝塔。帝曰。就师请取塔样。忠良久曰。会么。帝曰不会。忠曰。有弟子应真。却知此事。可诏问之。十二月十九日右脇而逝。诏应真问前语。真良久曰。圣上会么。曰不会。真以偈进曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。

　　丙辰十一年。

　　丁巳十二年。

　　戊午十三年。

　　己未十四年。

　　德宗(名适在位二十六年)。

　　德宗庚申建中元年。

　　辛酉二年。

　　壬戌三年。

　　法师台宗第六世国清湛然寂。

　　然荆溪戚氏子。智者五世孙。左溪朗公嗣。着法华释籤疏记。各十卷。止观辅行传弘诀十卷。法华三昧补助仪一卷。方等忏补阙仪二卷。略维摩疏十卷。维摩疏记三卷。重治定涅槃疏十五卷。金錍论十妙不二门等。盛行于世。学士梁肃撰传。称其为法门命世云。

　　癸亥四年。

　　法师澄观注华严疏。

　　观字大休。会稽夏侯氏子。生于开元戊寅。身长九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发。昼乃不眴。天宝七载出家。肃宗二年丁酉受具。奉诏入内。勅译华严。初至德中。即以十事自励曰。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。脇不触居士之榻。目不视非仪之綵。舌不味过午之餚。手不释圆明之珠。宿不离衣鉢之侧。从牛头忠。径山钦。问西来宗旨。受华严圆教于京师诜禅师。大历三年。代宗诏入内。与大辩正三藏译经。为润文大德。既而辞入五台大华严寺。覃思华严。以五地圣人。栖身佛境。心体真如。犹于后得智。起世俗心。学世间解。繇是博览六艺。图史九流异学。华夏训诂。竺经梵字。及四围五明圣教。世典等书。靡不该洽。是年下笔着疏。先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙。光相颙颙。因以手捧咽面门。既觉而喜。以谓获光明徧照之徵。自是落笔无停思。乃以信解行证。分华严为四科。理无不包。观每慨旧既未尽经旨。唯贤首国师。颇涉渊源。遂宗承之。製疏凡历四年。而文成。

　　甲子兴元元年。

　　诏谥二祖曰大祖禅师。

　　乙丑贞元元年。

　　居士庞蕴来参(薀全家入道。可谓解脱尘劳者。故书)。

　　蕴字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳。志求真谛。初谒石头问。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞为友。一日石头问曰。见老僧以来。日用事作么生。曰若问日用事。即无开口处。呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取拾。处处没张乖。朱紫谁为号。邱山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。曰子以缁耶。素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。后以舟尽载珍槖数万。沉之湘流。举室修行。有女曰灵照。常鬻竹漉篱以供朝夕。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。

　　丙寅二年。

　　丁卯三年。

　　戊辰四年。

　　祖登建昌石门山。

　　春正月。祖游石门山。见林壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。归遂示疾。院主问。和尚近日尊候如何。祖曰。日面佛。月面佛。

　　第八世江西洪州开元大寂祖示寂塔曰大庄严。

　　二月一日寂。祖世寿八十。僧腊六十。入室弟子一百三十九人。得法者八十四人。其参承机缘。各见别传。兹不具书。丹阳公包佶为碑纪述。权德舆铭塔。

　　安隐忍曰。大师应般若多罗之谶。为震旦第一法王。观其施设。如石季伦讌客。虽厨厕卑秽之地。罗列杂宝。客随手而得之。往往揖婢为夫人。错愕迁避。自谓入崇之室。及其登广筵。罚巨觥。照以明月之珠。使绿珠歌于前。十丈珊瑚。一击粉碎。又不觉爽然自失。此大智之得于扭鼻。而失于最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威信乎其猛矣。或不免于戈戟吞舟之鱼。信乎其大矣。或难逃于巨浸。骐骥之驹。瞬目而驰千里。人得而縻之。以其迹在耳。惟龙则不然。大而溟渤。小而杯盎间。莫不卷舒自得。排山岳。兴云雨。过而不留。变化而莫穷。得此道者。谓之龙奋迅三昧。马大师其是乎。变三十四祖之法式。融其弊。扫其辙。若疾雷之破山。使心性。解路之偷心。闻之立死。如金翅鸟王。直取龙吞。然后翱翔九天。不住虗空。不离于空。不为空性之所留住。我为法王。于法自在。不特龙变而已。后来临济云门沩仰法眼。各建宝幢。不过一为拈出。岂于三日耳聋外。别有宗旨哉。然则今之不透重关。认悟中迷为实法者。与客之登厕得宝时节等耳。

　　沙门金陵惠炬集宝林传。

　　先是崔宼难作。付法藏传。失于次序。多见差谬。炬乃往曹溪宝林。同西竺胜持三藏。重共参校祖偈。并唐初以来。传法宗师。机缘行世。曰宝林传。

　　宗统编年卷之十一

　　宗统编年卷之十二

　　第九世祖

　　讳怀海。福州长乐王氏子。参马祖嗣法。住百丈。

　　德宗己巳贞元五年。

　　第九世百丈祖嗣宗统(二十六年)。

　　庚午六年。

　　禅师智常开法归宗。

　　常嗣马祖。住卢山归宗。江州刺史李渤问常曰。教中谓须弥纳芥子。渤即不疑。芥子纳须弥。莫是妄谈否。常曰。人传使君读万卷书。是否。曰是。常曰。摩顶至踵。如椰子大。万卷书向何处着。渤俛首而已。异日渤又问。一大藏教。明得箇甚么边事。常举拳示之曰。还会么。曰不会。曰这箇措大拳头也不识。

　　青原下第二世石头无际祖示寂塔曰见相。

　　祖着参同契曰。竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。灵源明皎洁。枝派暗流注。执事原是迷。契理亦非悟。门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌醎醋。然依一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相覩。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。当言及用处。事存函葢合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虗度。十二月二十五日示寂。寿九十一。

　　祥符荫曰。南岳青原。分江西石头两宗。石头参同契。全提明暗回互。事理相涉之旨。宝镜三昧五位君臣尽从这裏去。其言曰。进步非近远。迷隔山河固。石头路滑。岂虗语哉。

　　青原第三世祖

　　讳惟俨。绛州韩氏子。首造石头。令往江西马大师处。言下契悟。归嗣石头。

　　辛未七年。

　　青原下第三世药山祖嗣石头宗统(四十四年)　发明(马祖石头之后。应书道悟祖分嗣宗统。以云门法眼两宗所自来也。因有阙疑。以俟后补)。

　　壬申八年。

　　祖立禅林清规。

　　祖以禅宗传持大法。化仪未备。乃博约折中。设立制範。首立方丈。以尊主法。不立佛殿。唯树法堂。以亲承法印。当代为尊也。来参学众。尽列僧堂。朝夕参请。以道为务。主法者称和尚。上堂陞座说法。大众雁立侧聆。示依法而住也。斋粥随宜。二时均徧。行务普请。上下均力。示同众无私也。立两序。分列东西。助扬法化也。立列职。各司其事。专领庶务也。有过举罚。公摈出院。示清众无染也。其诸轨度。高简详序。号曰百丈清规。天下禅林。遵而行之。

　　祥符荫曰。今日之清规。非祖当日所立之清规也。祖尊主法。尚不立佛殿。何得有如今之繁文等事。一增改于宋僧赞甯。再修饰于元僧德煇。而从上之宗风法式。扫土尽矣。灵隐礼和尚甞切歎。欲釐正之。南岳储和尚欲成宗门典礼一书。以告方来。俱有志未就。后有志于敦祖复古者。其幸加之意焉。

　　禅师希运来参。

　　运幼于闽县黄檗山出家。身长七尺。额有圆珠。后游天台。路逢一僧。与之谈笑。如旧相识。熟视之。目光射人。颇有异相。乃偕行。属溪水瀑涨。捐笠植杖而止。其僧率运同渡。运曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。运曰。咄。这自了汉。吾蚤知揑怪。当斫汝胫。其僧歎曰。真大乘法器。吾所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添鉢声。有一妪出扉间曰。太无厌生。运曰。汝犹未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。运异之。进与语。多所发药。须臾辞去。妪告曰。可往南昌见马大师。至南昌。马祖已示灭。遂往石门谒塔。时祖结庐于塔旁。乃往参祖。祖问。巍巍堂堂。从何方来。曰巍巍堂堂。从巅南来。祖曰。巍巍堂堂。当为何事。曰巍巍堂堂。不为别事。祖深器之。曰某甲特来礼拜。福缘浅薄。不及一见。未审平日有何言句。愿闻开示。祖遂举再参马祖因缘。运闻之。不觉吐舌。祖曰。子已后莫承嗣马大师么。曰不然。今日因师举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。他日已后丧我儿孙。祖曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子今甚有超师之见。运便礼拜。一日运问从上宗乘如何指示。祖良久。运曰。不可教后人断绝去也。祖曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。运随后入曰。某甲特来。祖曰。若尔则他后不得孤负吾。

　　禅师昙晟参。

　　经二十年因缘不契。后造药山。

　　禅师双峯支下第七世径山国一大觉国师道钦寂。

　　钦鹤林素嗣。崔赵公问。弟子出家得否。钦曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。崔有省。十二月寂。寿七十九。腊五十。塔于龙兴禅院。刺史王颜撰碑。

　　癸酉九年。

　　禅师灵祐参。

　　祐长溪赵氏子。年十五剃染受具。究大小乘教。甞游方至国清寺。与寒山拾得往松门夹道。寒作虎吼三声。祐无对。寒曰。自从灵山一别。迄至于今。还相记么。祐又无对。拾拈杖曰。老兄唤这箇作什么。祐又无对。寒曰。休休。不用问他。自从别后。已三生作国王来。总忘却也。是年祐年二十三。游江西参祖。祖一见许之入室。遂居参学之首。一日侍立次。祖问谁。对曰灵祐。祖曰。汝拨炉中有火否。祐拨之曰。无火。祖躬起深拨得少火。举示曰。汝道无。这箇聻。祐自是发悟。礼谢陈其所解。祖曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。故祖师云。悟了同未悟。无心亦无法。只是无虗妄凡圣等心。本来心法原自备足。汝今既尔。善自护持。

　　甲戌十年。

　　乙亥十一年。

　　禅师普愿至池阳。

　　愿新郑王氏子。受业于大隗山大慧禅师。受戒于嵩山暠律师。历游讲席。教海淹通。后入大寂之室。顿然忘筌。得游戏三昧。挂锡池阳南泉。堙谷刊木。以搆禅栖。簑笠饭牛。躬耕足食。不下南泉山三十余年。诸方目为郢匠。

　　从谂至南泉。

　　谂曹州郝乡郝氏子。童稚披剃。未纳戒。便随本师行脚。抵池阳参普愿。本师先入事了。谂方入事。愿在方丈内外。见谂来参。便问。近离甚处。谂曰。近离瑞像。愿曰。还见立瑞像么。谂曰。不见立瑞像。只见卧如来。愿乃起坐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。谂曰。有主沙弥。愿曰。那箇是你主。谂近前躬身曰。孟春犹寒。伏惟和尚尊体万福。愿乃唤维那曰。此沙弥别处安排。本师先归。谂遂留参。一日问愿如何是道。愿曰。平常心是道。谂曰。还可趣向也无。愿曰。拟向即乖。谂曰。不拟争知是道。愿曰。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虗。廓然蕩豁。岂可强是非耶。谂于言下大悟。

　　丙子十二年。

　　法师澄观应诏入京。

　　诏河东节度使礼部尚书李诜。迎法师澄观入京。观至。诏同罽宾国三藏般若。同译华严。后分梵册。帝亲预译场。一日不至。即差僧寂光依僧欲云。皇帝国事因缘。如法僧事。与欲清净。观承睿旨。翻宣既就。进之。诏令开示华严宗旨。帝大悦。赐紫方袍。号教授和尚。相国齐抗。郑余庆。高郢。请撰华严纲要。相国李吉甫。侍郎归登。驸马杜琮。请述正要。又为南康王韦臯。相因武元衡。着法界观玄镜。僕射高崇文请着镜灯说文。司徒严绶。司空郑元。刺史陆长源。请撰三圣圆融观。节度使薛华。观察使孟简。中书钱徽。拾遗白居易。给事杜羔等。请製七处九会华严界图。心镜说文。又与僧录灵邃等。製华严圆觉。四分中观等经律论关脉。三十余部。

　　丁丑十三年。

　　戊寅十四年。

　　己卯十五年。

　　庚辰十六年。

　　辛巳十七年。

　　药山祖登山长啸。

　　祖一夜登山经行。忽云开见月。大啸一声。应澧阳东九十里许。刺史李翱嚮祖风。屡请不赴。乃躬谒祖。祖不顾。翱性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖便出。祖曰。太守何得贵耳贱目。翱回拱谢。问曰。如何是道。祖以手指上下曰。会么。曰不会。祖曰。云在青天水在瓶。翱欣然作礼。述偈曰。鍊得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余话。云在青天水在瓶。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峯顶。月下披云啸一声。翱又问。如何是戒定慧。祖曰。这裏无此閑家具。翱罔测。祖曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海裏行。闺阁中物捨不得。便为渗漏。翱作复性书。约三千言(翱韩愈门人)。

　　律师南岳云峯法证寂。

　　壬午十八年。

　　癸未十九年。

　　甲申二十年。

　　顺宗(名诵在位一年)。

　　顺宗乙酉永贞元年。

　　宪宗(名纯在位十五年)。

　　宪宗丙戌元和元年。

　　丁亥二年。

　　禅师灵祐往沩山。

　　司马头陀自湖南来百丈。白祖曰。潭州大沩。山水奇绝。可成一大道场。聚千五百众。乞和尚分一枝佛法。王化此山。祖令集众曰。若能对众。一语。出格者。即令沩山阐化。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。唤作什么。华林觉为第一座。曰不可唤作木[木*突]也。祖不肯。祐时充典座。出众踢倒净瓶。祖笑曰。第一座输却山子也。遂遣祐往。是山峭绝。敻无人烟。祐牵萝而登。拾橡为食。与猿猱为伍。山下居民。稍稍知之。

　　祥符荫曰。此选择住持之始也。当时沩山一荒绝无人之境。而祖必珍重对众择遣。岂非人杰地灵。而地以人重耶。祐单丁食栗。不五年。于蛇虎丛中成象龙法席。迄今大沩。名垂霄壤。可谓不负祖之慎畀矣。

　　禅师大鉴下第三世荆州天皇道悟寂。

　　悟婺州东阳张氏子。神仪挺异。幼而生知。年十四。恳求出家。父母不许。遂减食饮。父母不得已许之。及出家。精修梵行。风雨昏夜。宴坐邱冢。离诸怖畏。谒径山国一。受心法。服勤五载。复谒马祖。重印前解。依止二夏。后谒石头问曰。离却定慧。以何法示人。头曰。我这裏无奴婢。离个甚么。曰如何明得。头曰。汝还撮得虗空么。曰恁么则不从今日去也。头曰。未审汝蚤晚从那边来。曰道悟不是那边人。头曰。我蚤知汝来处也。曰师何以赃诬于人。头曰。汝身见在。曰虽然如是。毕竟如何示于后人。头曰。汝道谁是后人。从此顿悟。罄殚前二哲匠。言下有所得心。后居天皇。客无贵贱。皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公。稽首问法。接之无加礼。裴愈归向。元和丁亥四月示疾。命弟子先期告终。至晦日。大众问疾。悟蓦召典座。座近前。悟曰。会么。曰不会。悟拈枕子抛于地上。即便告寂。寿六十。腊三十五。

　　戌子三年。

　　禅师大鉴下第三世荆州天王寺道悟寂。

　　悟渚宫崔氏子。汉子玉之裔。十五出家。二十三受戒。三十谒石头。频沐指示而不契。次谒忠国师。三十四与国师侍者应直南还。谒马祖。祖曰。识取自心本来是佛。不属渐次。不假修持。体自如如。万德圆满。悟于言下大悟。祖嘱曰。汝若住持。莫离旧处。悟蒙旨已。便返荆门。去郭不远。结草为庐。节使来访。不为加礼。使怒。擒悟掷江中。及归。见徧衙火发。且闻空中天王神嗔责声。遂哀悔设拜。烟燄顿息。宛然如初。乃躬往江边迎悟。见悟在水。都不湿衣。益自敬重。于府西造天王寺供之。龙潭信问。从上相承底事如何。悟曰。不是明汝来处不得。信曰。这个眼目。几人具得。悟曰。浅草易为长芦。僧问。如何是玄妙之说。悟曰。莫道我解佛法好。曰争奈学人疑滞何。悟曰。何不问老僧。曰即今问了也。悟曰。去不是汝存泊处。悟常云。快活快活。及临终时。呌苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。悟举枕子云。汝道当时是。如今是。院无对。便入灭。时十月十三日。年八十二。坐六十二夏。

　　阙疑(景德传灯录。马祖法嗣共一百三十八人。七十五人见录。余无机缘语句不录。其一百三十八人中。无天王道悟禅师名。叙石头法嗣二十一人。首天皇道悟禅师。列龙潭崇信禅师于其后。宋高僧传亦然。此疑之可阙者。一也。五灯会元曰。按景德传灯录称青原下出石头迁。迁下出天皇悟。悟下出龙潭信。信下出德山鑒。鑒下出雪峯存。存下出云门偃。玄沙备。再传为法眼益。皆谓云门法眼二宗。来自青原石头。虽二家儿孙。亦自谓青原石头所自出。不知其差误。所从来久矣。道悟同时有二人。一住荆南城西天王寺。嗣马祖。一住荆南城东天皇寺。嗣石头。其下出龙潭信者。乃马祖下天王道悟。非石头下天皇道悟也。此疑之可阙者。二也。指月录。载南岳青原宗派法嗣未定二人曰。荆州天皇道悟禅师。嗣石头。住城东。弟子三人。慧真。文賷幽閑。恊律朗符载撰碑。传灯所录。悉同符碑。而误以龙潭信列师法嗣。天王道悟嗣马祖。住城西。弟子一人。龙潭祟信。荆南节度使邱玄素撰碑。又唐闻人归登南岳碑。圭峰答裴相国宗趣状。权德与马祖塔铭。皆以天王为马祖嗣。佛国白。达观頴。吕夏卿张无尽。皆着辨证。传灯之误。独其时同。其地同。其参谒石头马祖同。故犹不能不阙疑。此疑之可阙者。三也)。

　　祥符荫曰。大凡古今疑信之间。有疑而难信者。有信而无可疑者。其疑其信。可以决也。惟可疑。而实可信。既可信。而犹不能无疑。其信其疑。须平其心。公其见。毋执一时一己之私。此古之所以有阙文也。天皇天王。景德传灯。及五灯会元。诸家文献。皆非无徵。徵则皆可信。信则疑不必阙。然佛祖出世。无非为一大事因缘。云兴电拂。甯争剩迹。千释迦万弥勒。彼此何分。况同为大鉴之后。均阐达摩之道。谓其出自石头。固迦文之后裔也。谓其出自马祖。亦迦文之后裔也。必欲定其信史。两家之执一纷然。何妨阙为疑文。千古之大同自在。故两存天皇。天王。而书其系曰。大鉴下第三世。以俟后之详定焉。

　　己丑四年。

　　禅师昙晟造药山。

　　昙参百丈二十年。因缘不契。遂造药山。祖问甚处来。曰百丈来。祖曰。百丈有何言句。曰寻常道我有一句子。百味具足。祖曰。醎则醎味。淡则淡味。不醎不淡是常味。作么生是百味具足的句。晟无对。祖曰。争奈目前生死何。曰目前无生死。祖曰。在百丈多少时。曰二十年。祖曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。祖又问。百丈更说甚么法。曰有时道三句外省去。六句内会取。祖曰。三千里外且喜没交涉。祖又问更说甚么法。曰有时上堂。大众立定。以拄杖一时趂散。复召大众。众回首。丈曰。是甚么。祖曰。何不蚤恁么道。今日因子。得见海兄。晟于言下顿悟。便礼拜。

　　庚寅五年。

　　辛卯六年。

　　壬辰七年。

　　诏谥曹溪六祖大鉴禅师塔曰灵照(从南海经略马总请也。〔可〕东柳宗元撰碑)。

　　癸巳八年。

　　沩山道场成。

　　祐单丁五年。一日念道在接物利生。独居非是。乃出至山口。语蛇虎曰。我若于此山有缘。汝等各自散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。祐乃回山。未几懒安上座至。禅学稍集。众营梵宇。连帅李景让。奏号同庆寺。风动天下。四方辐辏归之。

　　慧寂至沩山悟旨。

　　寂韶州怀化叶氏子。年九岁于广州和安寺。投通禅师出家。十四岁父母取归。欲与婚媾。寂不从。遂断手二指。跪致父母前。誓求正法。以报劬劳。父母乃许再诣通处。而得披剃。未登具。即游方。初谒躭源。已悟玄旨。后参沩山。问汝是有主沙弥。无主沙弥。寂曰。有主。曰主在甚么处。寂从西过东立。沩异之。寂问如何是真佛住处。沩曰。以思无思之妙。反思灵燄之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂于言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五载。一日又问。子既称善知识。争辨得诸方来者。知有。不知有。有师承。无师承。是义学。是玄学。子试说看。寂曰。慧寂有验处。但见僧来。便竪起拂子。问伊诸方还说这个不说。又曰这个且置。诸方老宿意作么生。沩歎曰。此是从上宗门中牙爪。又问大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。曰慧寂有验处。时有一僧从面前过。寂召曰。闍黎。僧回首。寂曰。和尚。这个便是业识茫茫。无本可据。沩曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。

　　甲午九年。

　　第九世洪州百丈大智祖示寂塔曰大宝胜轮。

　　祖上堂曰。灵光独耀。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。僧问。对一切境。如何得心如木石去。祖曰。一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心繫缚人。但人自虗妄计着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了知法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡。不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住繫缚。不住解脱。无一切有为无为。缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虗幻尘劳蕴界生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐称意。不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。麤衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。求福求智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海裏。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实无虗。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自繇。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无着心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云应病与药。祖凡作务执劳。必先于众。正月十七日寂。世寿九十有五。

　　寂音洪题祖广录曰。佛语心宗。法门旨趣。至江西为大备。大智精妙。頴悟之力。能到其所安。此中虽无地可以栖言语。然要不可以终去语言也。故其广演之语。大剔禅者法执。而今之五家宗趣。皆此录森列。如井之在海。其清凉甘滑。泄苦浊毒所不同。而本则无异质也。

　　安隐忍曰。先圣教人。悟后还来旧处行。又曰。但一切仍旧。今之错认此言者不少。夫君臣父子。僧俗长幼。乃至百工贵贱。各有常仪。即悟后。亦当安分。设见己同圣人。而轻放肆志。恶得谓之仍旧欤。今学者纔涉参寻。便将禅师二字贴在面上。东奔西走。为求出世。可谓不仍旧之甚矣。况乃猖狂妄作。不避讥嫌。使高视之士。疑慢宗乘。中下之流展转造业。痛哉。观百丈所说所行。而不悛革。真土木无心矣。

　　禅师马祖支下虔州西堂大觉智藏寂。

　　藏骨表殊众。入大寂之室。大寂尝令藏诣长安。通书于忠国师。忠问汝师说甚么法。藏从东过西立。忠曰。只这个更别有。藏从西过东立。忠曰。这个是马师的。仁者作么生。藏曰。蚤已呈似和尚了。寻又令送书与径山国一禅师。书中作一圆相。径山发缄。于圆相中着一点。却封回。后受记莂。贞元七年开堂。李尚书翱问。马大师有甚么言教。藏呼李翱。翱应诺。藏曰。鼓角动也。住西堂时。有一俗士问。有天堂地狱否。藏曰有。曰。有佛法僧宝否。藏曰有。曰。和尚莫错否。藏曰。汝曾见尊宿来耶。曰会参径山和尚。藏曰。径山向汝道什么。曰他道一切总无。藏曰。汝有妻否。曰有。藏曰。径山和尚有妻否。曰无。藏曰。径山和尚道无即得。士礼谢而去。僧问。有问有答。宾主历然。无问无答时如何。藏曰。怕烂却那。寿八十。腊五十五。四月八日寂。宪宗谥大宣教禅师塔曰元和证真。至穆宗。重谥大觉禅师。

　　第十世祖

　　讳希运。闽人也。额间隆起如珠。往南昌参马祖。值已寂。乃见百丈嗣法。

　　乙未十年。

　　第十世黄檗祖嗣宗统(三十四年)。

　　沩仰宗首建第一世祖

　　讳灵祐。福州长溪赵氏子。参百丈嗣法。开沩山道场。

　　嗣沩山法同建宗旨袁州仰山祖。

　　讳慧寂。韶州怀化叶氏子。年十四。断二指跪致父母前。誓求正法。以报劬劳。依南华寺通禅师得度。初谒耽源。后参沩山。嗣法共建宗旨。天下称曰沩仰宗。

　　沩仰祖首建宗统　发明(何以不书嗣宗统。曰以沩仰首建也。礼曰。别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。圆觉六传至曹溪。分为南岳青原。南岳青原后。分五宗。五宗既定。各宗始别之祖以定宗统。不书嗣者。尊首建也。然则临济奚以书曰。以承嗣来源。单传世系有在也)。

　　或问祥符曰。帝王历世。独尊一统之经。佛祖开宗。何列诸家之纪。祥符曰。治统与道统不同。治统以天下为家。帝王诞膺天命。君临万邦。大统集焉。春秋首书王正于鲁史之元年者。大一统也。五霸之强。必黜之。不使奸此统也。吴楚之窃。必外之。不使僭此统也。又治统必天命人归。而大统始集。故周文王在侯服五十年。三分天下有其二。以抚方夏。商命未革。而周统不膺。至武王代商。大统始集焉。纲目书始皇二十六年。乃继周统。高祖功成五年。方接秦亡。晋始于平吴。而不始于泰和。唐始于灭盗。而不始于武德。正统之归。间不容髮。治统必世次相承。天下不可一日无君。道统则今古可绍。百世以俟圣人而不惑。然几微之间。千差万别。所以佛祖垂统。不许无师自悟。千佛列祖。必躬承记莂。乃称法王。法王治统。则以法界为家。以立法开宗为统。立法因时。所以救知见之不一。开宗设教。所以示纲要之大同。其间父子投机。君臣合妙。此沩仰曹洞。所以并垂宗统也。法王治统。即集于道统。故建统开宗。而年历纪焉。昭法化相宣也。法界之在人心。不一不异。人人悟证此心。人人自成宗统。五家枢要密严。于以善承。拈花微笑。上下独尊之旨。可以五宗。而统百千万亿无尽藏宗。可以百千万亿无尽藏宗而统于五宗。以统于拈花微笑上下独尊之大宗。非如八百国之闰位分封。实如一太虗之圆容普摄也。沩仰。云门。法眼。三宗。不数传而中断。相承世数。湮没无徵。故阙而不书。沩仰开宗。而沩仰之后统焉。云门法眼开宗。而云门法眼之后统焉。道统非如治统之隔碍也。心承千古者。自融会贯通焉耳矣。

　　丙申十一年。

　　沩山祖送镜与东平。

　　寂祖住东平。沩山祖令僧送书。并镜一面。寂祖上堂提起示众曰。且道是沩山镜。东平镜。若道是东平镜。又是沩山送来。若道是沩山镜。又在东平手裏。道得则留取。道不得则扑破去也。众无语。祖扑破。便下座。

　　禅师马祖支下隐峯寂。

　　峯邵武邓氏子。屡参马祖石头。后于马祖言下相契。元和中登五台。路出淮西。属吴元济阻兵。两军交锋。未决胜负。峯曰。吾当少解其患。乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰观。斗心顿息。峯既显异。虑成惑众。遂入五台。于金刚窟前将示灭。问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化也无。曰有。曰。还有倒立者否。曰未尝见有。峯乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗。屹然不动。远近瞻覩。惊歎无已。峯有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄畴昔不循法律。死更荧惑于人。于是以手推之。偾然而踣。遂就闍维。收舍利建塔。

　　丁酉十二年。

　　戊戌十三年。

　　禅师马祖支下信州鵞湖慧觉大义寂。

　　义衢州须江徐氏子。嗣法马祖。李翱问。大悲菩萨。用千手眼作么。义曰。今上用公作么。宪宗诏入麟德殿论道。有一法师问。如何是四谛义。曰圣上一帝。三帝何在。又问欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。义曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法师曰。如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不奈何。帝问。何者是佛性。义对曰。不离陛下所问。帝默契。益加钦重。正月七日寂。寿七十四。勅谥慧觉禅师。见性之塔。

　　禅师马祖支下京兆章敬寺大觉怀恽寂。

　　恽泉州同安谢氏子。受大寂心印。初住定州柏巖。次止中条山。元和初。诏居上寺。有僧来参。绕座三匝。振锡而立。恽曰。是是。其僧复到南泉。亦绕座三匝。振锡而立。泉曰。不是不是。僧曰。章敬道是。和尚为什么道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是。十二月二十二日寂。塔于灞水。曰大宝相。

　　禅师马祖支下婺州五洩山灵默寂。

　　默毗陵宣氏子。参马祖密契玄机。入天台居白沙。猛虎驯扰。后居五洩。颇着异蹟。三月二十三日。沐浴焚香。端坐告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同源。万灵归一。吾今沤散。奚假兴哀。倘固违言。非吾弟子。时有僧问和尚向甚么处去。默曰无处去。曰某何不见。默曰。非眼所覩。言毕。奄然而化。寿七十二。腊四十一。高僧志閑撰行录。

　　己亥十四年。

　　帝遣中使迎佛骨至京师贬韩愈为潮州刺史。

　　正月中使自凤翔法门寺塔。迎佛指骨入内供养。二月具威仪历送诸寺俱养。王公士民。瞻奉唯恐弗及。刑部侍郎韩愈上表切谏。上大怒。将加愈极刑。裴度崔羣为言。愈虽狂。发于忠悃。宜宽容以开言路。乃贬潮州刺史。

　　祥符荫曰。唐昌黎与宋之欧阳司马诸公。虽以文名世。然实未闻大道。毋怪乎其不知佛法也。昌黎到郡。以表哀谢。劝东封泰山。冀召己以述作。则其当时谏佛骨也。特狥名使气之所为耳。岂忠臣事君不顾其身之谓乎。及祀神海上。谒见大颠。愤郁悲躁之情。不觉逡巡自失。史称退之性愎讦。当时皆薄其为人。与李绅同列。耻居其下。数上疏讼其短。今观退之上阁下诸公书。求哀乞怜之态。出自至情。使愈而果闻道。岂若是乎。即此可以知佛法之当学矣。其文章不过波澜流动。能洗从前衰靡耳。黄山谷谓愈见大颠后。文章理胜。而排佛之词亦少沮。诚道其实也。嘉祐中有西蜀龙某者。摘退之言行。悖戾先圣者。条攻之。凡二十篇。退之生平。蹈伪疎脱。尽露底裏。欧阳文忠见之歎曰。退之复生。不能自解免矣。王荆国尝曰。人有乐孟子距杨墨也。而以排佛老为己功。呜呼。庄子所谓夏虫者。其斯人之谓乎。道。岁也。圣人。时也。执一时。而疑岁者。终不闻道。夫春起于冬。而以冬为终。终天下之大道者。其释氏乎。不至于是者。皆所谓夏虫也。司马景文新史。极诋佛。至谓佛不过一槁人耳。又谓其精微不出于吾书。其诞吾不信。呜呼。景文。活人也。于天下后世。为何如。而一槁人。乃能感化如此。则其为槁人也。亦不可得而知之神圣矣。景文非神圣。又何足以知夫神之所以为神。圣之所以为圣哉。不知而极诋之。景文亦何心乎。东坡谓其为聪明之所障。駮其精微。不出吾书。诞而不信之语。可谓详至。(文载别传)圆通秀居法云时。神宗遣中使降香。并磨衲。仍传圣语表朕亲至之礼。皇弟荆王俱日夕问道座下。景文方登庸。以佛法太盛。将经营之。秀曰。公聪明人。类英杰。非因佛法不能尔。遽忘愿力乎。景文意憬然。从此不敢复言佛法之非。欧阳文忠修唐书。撰五代史。凡所载释氏之事。并皆削去。后官洛中。一日游嵩山。却去僕吏。放意而往。至一山寺。入门修竹满轩。公休于殿陛旁。有老僧阅经自若。与语。不甚顾答。公心异之。曰道人住山久如。曰甚久也。又问诵何经。曰法华经。公曰。古之高僧。临生死之际。类皆谈笑脱去。何道致之耶。对曰。定慧力耳。又问今乃寂寥无有。何哉。老僧笑曰。古人念念定慧。临终安得散乱。今人念念散乱。临终安得定慧。文忠大惊。不自知膝之屈也。(谢希深尝作文记其事)观此则知昌黎司马欧阳等诸公。其始所为。皆为虗名所劫持。而障于聪明者也。然究皆晚而自悔。有所得于佛法而止。今之聪明文章。不及三公者万一。又不知三公晚年之造诣。纔事呫哔。学操觚。读原道本论等书。而乃以新史退之排佛老之功。比于孟子。欲效尤之。噫。其亦自堕夏虫之见而不觉。后来严冬栗冽时。屈蠖重壤。瞻天日以无从。始悔从前之谬妄也。讵不悲夫。凡此之言。非为佛法饶舌。实为自外于佛法者。不惜婆心也。幸慎思之。

　　庚子十五年。

　　穆宗(名恒在位四年)。

　　穆宗辛丑长庆元年。

　　禅师马祖支下汾州大达国师无业寂。

　　业商州上洛杜氏子。得旨于马祖。寻诣曹溪。徧历庐岳天台。举充两街大德。笑而不受。曰非吾志也。后游上党。为节度使李抱真所重。旦夕瞻奉。业有倦色。乃之緜上。复南下至西河。刺史董叔缠。请住开元。业曰。吾缘在兹。不可却也。雨大法雨。垂二十年。并汾缁白。无不向化。凡有致问。皆答之曰。莫妄想。宪宗屡遣使徵召。皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等。赍诏迎请曰。皇上此度思旨。不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。业微笑曰。有何德。累烦圣上。且请前行。吾从别道去矣。乃沐浴剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虗同寿。不生不灭。一切境界。本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知心性。本自有之。非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法。如影同响。无有实者。故经云。唯此一事实。余二则非真。常了一切空。无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫跏趺而逝。茶毗日。祥云五色。异香四彻。所获舍利。璨若玉珠。弟子等贮以金棺。藏于石塔。塔曰澄源。

　　梅屋常曰。荆国王文公尝问张文定公曰。去孔子百年而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥寥乎。文定沉吟久之。曰有人。第恐过之耳。曰谁耶。文定曰。南岳让。嵩山珪。马祖。石头。丹霞。无业。若此类。孔孟之教辔勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。其后张无尽闻之歎曰。达人之论也。然嵩山汾州。葢祖庭之旁出者。其感应超绝。说法沛然如此。则南岳而下。的传正续宗师。世教辔勒不住。端可见矣。二三公之谠论。渠不信夫。

　　宗统编年卷之十二

　　宗统编年卷之十三

　　穆宗壬寅长庆二年。

　　祖住筠州黄檗。

　　上堂。大众纔集。祖拈拄杖一时打散。复召大众。众回首。祖曰。月似弯弓。少雨多风。祖一日揑拳谓众曰。天下老和尚总在这裏。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一揑。时有僧问放一线道时如何。祖曰。七纵八横。曰不放过时如何。祖曰普。问如何是道。如何修行。祖曰。道是何物。汝欲修行。自是黄檗门风。盛于江表。

　　睦州道明禅师来参命居第一座。

　　明。睦州人。江南陈氏之后。目有重瞳。面列七星。彰相奇特。持戒精严。学通三藏。参黄檗。契旨于祖。居第一座首众(后居开元织蒲养母。诸方高其风。咸以尊宿称)　发明(禅林职事不书。此书。以尊宿不忝其职也)。

　　祥符荫曰。首座之职。眼目人天。辅成师学。如廷之一个臣。断断休休。尽公无私者。方可为之。青原一到曹溪今首众。以不落阶级也。睦州之在黄檗。乃能推毂济祖。后来发悟云门。令嗣雪峯。其心眼为何如者。丛林以得人乃兴。大书曰。睦州道明禅师来参命居第一座。继书义玄问法于其后。归启迪之功于首座者不小。而祖之命职得人。益可见矣。

　　义玄问法祖三度赐棒。

　　玄参黄檗。三年。行业纯一。首座顾而问之曰。上座在此曾参问否。曰不曾参问。不知问个甚么。座曰。何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。玄便去问。声未绝。祖便打。玄下来。座曰。问话作么生。玄曰。某问声未绝。和尚便打。某不会。座曰。但更去问。玄又问。祖又打。如是三度问。三度被打。

　　祥符荫曰。但向问声未绝便打处。一觑觑破。黄檗临济。无立地处矣。

　　安隐忍曰。三问三打。古今惟黄檗一人。又止于接临济一用。若再用。则效颦者蠭然而起矣。况千问千棒。万问万打。可至今日而无獘乎。昔者昭觉勤禅师常曰。近来诸方尽成窠臼。五祖下。我与佛鉴佛眼三人。结社参禅。如今蚤见漏逗出来。佛鉴下有一种作狗子呌鹁鸠呜。取笑人。佛眼下有一种觑灯笼露柱。指东画西。如眼见鬼。我这裏且无这两般病。妙喜曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窠窟。勤不觉吐舌。乃曰。休管他。我以契证为期。若不契证。断不放过。妙喜曰。契证即得。若只恁么传将去。举了便会了。硬作主。将击石火闪电光。业识茫茫。未有了日。勤深肯之。噫。证之一字。惟宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。

　　义玄不契首座启令参大愚。

　　玄白首座曰。蚤承激劝问法。累蒙和尚赐棒。不领深旨。愿且辞去。座曰。汝若去。须辞和尚了去。座先启祖曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已后为一株大树。覆荫天下人去在。玄来日辞祖。祖曰。不须他去。只往高安滩头参大愚。必为汝说。玄到大愚。愚曰。甚处来。曰黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。曰某三度问佛法的的大意。三度被打。不知有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困。更来这裏问有过无过。玄于言下大悟。乃曰。原来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。这尿牀鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗无多子。你见个甚么道理。速道速道。玄于大愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。

　　义玄从大愚回黄檗。

　　玄辞大愚。却回黄檗。祖问这汉来来去去。有甚了期。玄曰。只为老婆心切。祖复问甚处去来。曰奉慈旨参大愚去来。祖曰。大愚有何言句。玄举先话。祖曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。玄曰。说甚待来。即今便打。随后便掌。祖曰。这风颠汉。来这裏捋虎鬚。玄便喝。祖唤侍者曰。引这风颠汉参堂去(大愚住洪州高安。归宗智常禅师法嗣)。

　　沩山举问仰山。临济当时。得大愚力。得黄檗力。仰曰。非但骑虎头。亦解把虎尾。

　　安隐忍曰。临济当时在黄檗处喫棒。直得尽大地草木。一时放大光明。帝释梵王。赞歎不及。可惜许被大愚老婆蓦面印破未免平地上喫交。而今诸方老宿。道临济悟得棒头拂着的道理且道临济还肯么。诸仁者。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削。又不知痛。金抹香涂。又不知喜。正当与么时。这棒头拂着的。向甚么处着。还会么。我恁么道。且作死马医。又曰。睦州三劝问话。而黄檗三打。既不悟。又指参大愚。正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨。尽在此也。今人但知黄檗三问三打。遂倚一棒为极则。若无郢匠之手。虽万打安能活人。

　　宣鑒参龙潭付法。

　　鑒剑南周氏子。蚤岁出家受具。精究律藏。于性相诸经。贯通旨趣。尝讲金刚经。时谓之周金刚。后闻南方禅席颇盛。鑒气不平。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心。见性成佛。我当搂其窟穴。灭其重类。以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳路上。见一婆子卖饼。因息肩买饼点心。婆子指担曰。这个是甚么文字。鑒曰。青龙疏钞。婆曰。讲何经。鑒曰。金刚经。婆曰。我有一问。你若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经道过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。未审上座点那箇心。鑒无语。婆遂指令去参龙潭。至法堂曰。久嚮龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不见。信于屏风后引身曰。子亲到龙潭。鑒无语。遂栖止焉。一夕侍立次。信曰。更深。何不下去。鑒便揭帘而出。见外面黑。却回曰。门外黑。信点纸烛度与鑒。鑒拟接。信便吹灭。鑒豁然大悟。便礼拜。信曰。子见箇甚么。鑒曰。某甲从今后去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。信陞座曰。可中有箇汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峯上立吾道去在。鑒遂取疏钞于法堂前举火炬曰。穷诸玄辨。若一毫置于太虗。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚之。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　禅师双峯下第六世鸟窠道林寂。

　　林径山钦嗣。见秦望山长松。盘屈如葢。遂栖止其上。有侍者会通。一日辞曰。会通。为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。林曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰如何是和尚佛法。林于身上。拈起布毛吹之。通遂领悟。(通先为六宫使。德宗甚眷遇。恳求出家。遂赐归休下。求师得度。执侍精勤。后居招贤寺。俗姓吴。名元卿。杭州人)白居易守杭时。入山谒林曰。禅师住处甚危险。林曰。太守危险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。林曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。林曰。诸恶莫作。众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。林曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白作礼而退。二月十日无疾。告侍者曰。吾今报尽。言讫坐亡。

　　禅师石头支下邓州丹霞天然寂。

　　然本业儒。入京应举。宿于逆旅。梦白光满室。偶遇禅者谓之曰。选官何如选佛。曰选佛当于何所。禅者曰。今江西马大师处。是选佛之场。仁者宜往。遂造江西。马祖一见。顾而抚之曰。南岳石头。是汝师也。遽抵石头。执爨役。凡三年。剗髮后再谒马祖。锡号天然。杖锡参方后住丹霞。寿八十八。六月告门人曰。具汤沐吾将行矣。乃戴笠策杖。受屦垂一足未及地而化。勅谥智通禅师。塔曰妙觉。膳部员外郎刘轲撰碑。

　　敬宗(名湛在位二年)。

　　敬宗乙巳宝历元年。

　　禅师北宗支下寿春三峯山道树寂。

　　树唐州闻氏子。多才干。而沉静虗豁。徧历名山。得法于北宗秀。至寿州三峯。结茅而居。常有野人。服色素朴。言谈诡异。化见种种神奇。如此涉十年。覩之者皆不能测。后寂无影响。树告众曰。野人作多般伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。寿九十二告寂。

　　丙午二年。

　　禅师义玄再参付法。

　　玄半夏上黄檗山。见祖看经。乃曰。我将谓是个人。元来是唵黑豆老和尚。住数日辞去。祖曰。汝破夏来。何不终夏去。玄曰。某暂来礼拜和尚。祖便打趂。令去。玄行数里。忽疑此事。劫回终夏。后又韬去。祖曰。甚处去。曰不是河南。便归河北。祖便打。玄约住。与一掌。祖大笑。乃唤侍者。将百丈先师禅板几案来。玄曰。侍者将火来。祖曰。不然。子但将去。已后坐断天下人舌头去在。

　　安隐忍曰。济悟后。棒喝交驰。机锋頴脱。诸方老宿。业已称之。又云中路忽疑此事。葢济上纲宗。所由设也。宝觉曰。但有纤疑在。便不得天迴地转。然岂欲天迴地转。以夸耀其能。葢以毫末不通。即是遮障。障者。无明也。非黄檗尽其机用。与之连根截断。古今到此者几人。是故临济初住镇州。便立种种宗旨。以锻学者之病。曾为浪子偏怜客。其悲愿可想见也。

　　禅师马祖支下常州芙蓉山大宝太毓寂。

　　毓金陵范氏子。礼牛头忠出家。内外精融。深诣虗襟。众无能测。受印于大寂之室。元和十三年。止于毗陵义兴芙蓉山。道俗归化。相国崔羣。出镇宣城。以宝历元年。延居禅定寺。明年告归齐云山。九月朔俨然示灭。寿八十。腊五十八。相国韦处厚奏谥大宝禅师。楞伽之塔。

　　文宗(名涵在位十四年)。

　　文宗丁未太和元年。

　　禅师马祖支下南岳西园昙藏寂。

　　藏嗣江西。贞元二年。深入衡岳。后结茅西园。尝东厨有一大蟒长数丈。张口呀气。毒燄炽然。侍者请避之。藏曰。死可逃乎。彼以毒来。我以慈受。毒无实性。激发则强。慈苟无缘。冤亲一揆。言讫。其蟒按首徐行。倐然不见。

　　戊申二年。

　　己酉三年。

　　庚戌四年。

　　辛亥五年。

　　禅师马祖支下天目山千顷院明觉寂。

　　觉河内猷氏子。风流蕴藉。力学性成。入大寂之室。徧历衡岳天台。于径山负薪数夏。面皯手胝。不以为劳。结茅西湖之畔。范阳卢中丞嚮风。躬请住大云寺。元和十五年。隐天目山。是山特秀。基跨四郡。有上下龙潭。深不可测。觉栖遁未久。有白鹿。毛质诡异。俯首来归。土人谓为山神。共营禅宇。尝大旱。野火蔓延。将及林际。僧惶懅。觉曰。倘与此山有缘。火当速灭。少选。雷雨骤作。火遂熄焉。远近惊歎。

　　壬子六年。

　　癸丑七年。

　　甲寅八年。

　　青原下第三世澧州药山祖示寂。

　　祖久不陞座。一日院主白云。大众久思和尚示诲。曰。打钟着。时大众纔集。祖便下座归方丈。院主随后问云。和尚许为大众说法。为甚么一言不措。祖曰。经有经师。律有律师。争怪得老僧。十月六日临示寂。连声呼曰。法堂倒。法堂倒。众皆持柱撑之。祖挥手曰。不会我意。乃告寂。塔于院东隅。

　　祥符荫曰。药山祖于大寂言下。悟得在石头处如蚊子上铁牛底道理。一物不为。石上栽花。有一句子。待特牛生儿即向汝道。非情识到。甯容思虑。潜行密用。如愚若鲁。此宝镜三昧之所由立也。故曰力在逢缘不借中。

　　禅师马祖支下尊宿池州南泉普愿寂。

　　大夫陆亘。与太守护军等。皆北面尊礼。寿八十七。腊五十八。冬十二月二十五日示疾之时。有白虹贯于禅室。西峯巨石崩。闻数十里。当昼有乳鹿绕禅座而号。众咸异之。告门人曰。星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。墨巾泣血赴丧。会葬者相满道涂。哀号之声。震于崖谷。门弟子契元文畅等。凡九百人。膳部员夜郎史馆修撰刘轲。撰次道行。

　　祥符荫曰。当马驹蹴踏之时。王老师高风大化。振拔汪洋。如大海迴澜中。天柱苍寒。屹然攀仰莫及。其垂尊宿之範。于今古者乎。

　　青原第四世祖

　　讳昙晟。锺陵建昌王氏子。生有自然胎服右袒。少出家。参百丈二十年。后嗣药山。住潭州云巖。

　　乙卯九年。

　　青原下第四世云巖祖嗣药山宗统(七年)。

　　禅师药山支下潭州道吾山修一大师宗智寂。

　　智豫章海昏张氏子。密契心印于药山。居长沙道吾。海众归附。年六十七。九月十一日示疾而逝。塔于石霜。勅谥修一大师。宝相之塔。南岳高行僧玄泰撰碑颂。

　　丙辰开成元年。

　　相宗法师大安国寺大达端甫寂。

　　甫天水赵氏子。母梦梵僧出囊中舍利使吞之而娠。传唯识于安国素法师。德宗徵见。大悦。赐紫。诏侍皇太子于东朝。顺宗亲之如昆弟。恩礼特隆。宪宗待之若宾。数幸其寺。常承注问。皆契真乘。由是天子益知佛为大圣人。其教有大不思议事。诏率四众迎请佛骨于内供养。掌内殿法仪。讲涅槃唯识以开诱道俗者。凡一百六十座。寿六十七。西向右脇而寂。茶毗得舍利三百余粒。赐谥曰大达。塔曰玄秘。裴休撰碑。柳公权书。

　　禅语价造云巖有省。

　　价初参沩山。问无情说法话不契。沩山指令造云巖。价遂承命来参。便问无情说法。甚么人得闻。祖曰。无情得闻。曰和尚闻否。祖曰。我若闻。汝即不闻吾说法也。曰某为甚么不闻。祖竪起拂子曰。还闻么。曰不闻。祖曰。我说法。汝尚不闻。岂况无情说法乎。曰无情说法。该何典教。祖曰。岂不见弥陀经云。水鸟树林。悉皆念佛念法。价于此有省。乃述偈曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。

　　丁巳二年。

　　行僧五台山善住无染焚身(苦行励众。故书)。

　　戊午三年。

　　相宗法师镇国清凉大师澄观寂。

　　观历九朝。(玄宗以至文宗)为七帝门师。(代宗以下。皆师事之)春秋一百有一。僧腊八十有八。身长九尺四寸。垂手过膝。目光夜发。昼视不瞬。才供二笔。声韵如镜。三月六日将寂。谓其徒曰。吾闻偶运无功。先圣悼歎。复质无行。古人耻之。无昭穆动静。无纶绪往复。勿穿凿异端。勿顺非辨伪。勿迷陷邪心。勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信于佛。无取信于人。真理玄微。非言说所显。要以深心体解。朗然见前。对境无心。逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。帝以圣祖崇仰。辍朝三日。臣民缟素。奉全身塔于终南山。赐塔号曰妙觉。相国裴休奉勅撰碑。

　　己未四年。

　　禅师良价过水覩影悟旨。

　　价问云巖祖曰。某有余习未尽。祖曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。祖曰。还欢喜也无。曰欢喜则不无。如粪扫堆头拾得一颗明珠。又问。拟欲相见时如何。祖曰。问取通事舍人。曰见问次。祖曰。向汝道甚么。又问。百年后忽有人问。还邈得师真否。如何抵对。祖良久曰。祇这是。价沉吟。祖曰。价闍黎承当个事。大须审细。价犹迟疑。因过水覩影。大悟前旨。有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。

　　禅师马祖支下明州大梅山法常寂。

　　常襄阳郑氏子。幼通羣籍。性度刚峻。谒大寂。问如何是佛。寂曰。即心是佛。常即大悟。遂之四明梅子真旧隐处。结茅幽栖。寂闻。遣僧徵验之曰。大师近日佛法又别。向道非心非佛。常曰。这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛。我只即心即佛。寂曰。梅了熟矣。山旁有石库。相传神仙贮药之所。每有灵气光怪。一夕梦神人语之曰。君非凡夫。石库中有圣书。受之者为地下主。不然。亦为帝王师。常于梦中答曰。昔僧稠不顾仙经。其卷自亡。吾以涅槃为乐。岂羡天仙耶。居四十年。衲徒六七百众。九月十九日示众曰。来莫可抑。往莫可追。从容间闻鼯鼠声。乃曰。即此物。非他物。汝等诸人。善自护持。吾今逝矣。言讫示灭。茶毗收五色舍利建塔。进士江积撰碑。

　　庚申五年。

　　武宗(名炎在位六年)。

　　辛酉会昌元年。

　　禅师大鉴支下第五世圭峯草堂寺定慧宗密寂。

　　密果州西充何氏子。元和二年谒遂州圆。圆曰。汝当大弘圆顿之教。次谒荆南忠公。洛阳照公。皆以大乘期之。诣上都。以师资礼见清凉观。观曰。毗卢华藏。能从我游者。其唯汝乎。回住鄠县草堂寺。未几迁终南圭峯。太和中徵至都。天子而下。悉归慕参叩。相国裴休。独称入室。密以禅教相非。乃着禅源诠以通之。赐紫方袍。相国萧俛。尚书温造。咨受法要。开成中伪甘露事。宰臣为中官屠戮。王涯贾餗舒元舆李训等。奔入终南山。训求剪髮。寻趋凤翔。时仇士良知之。捕密入左军。面诘其罪。将加害。密怡然曰。识训年深。岂遇厄而不济。今日之事。死固甘心。中尉鱼恒志奏释之。朝士闻之。扼腕出涕。寿六十二。腊三十四。坐灭。塔于圭峯。谥曰定慧禅师。塔号青莲。

　　青原下第四世潭州云巖无住祖示寂。

　　冬十一月二十六日。祖唤主事僧令备斋。来日有上座发去。遂示寂。寿六十。茶毗得舍利一千余粒。勅谥无住大师。净胜之塔。

　　宝镜三昧曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银盌盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通涂。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。通宗趣极。真常流注。外寂中摇。繫驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之[马-(烈-列)+廾]。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。甯容思虑。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。

　　禅师惟政入终南山避讐(后二年武宗毁法)。

　　政平原周氏子。得法于普寂。为北宗秀第三世。结庐太乙。太和中文宗嗜蛤蜊。海民供递甚劳。一日御馔中有擘不张者。帝以其异。焚香祝之。乃开见菩萨形仪。梵相具足。遂奉贮以金粟檀合。赐兴善寺。令僧众瞻礼。宣问羣臣。斯何祥也。相国李德裕奏曰。臣闻终南山有惟政禅师。大明佛法。可召问之。乃诏入宣问。政曰。物无虗应。此乃启陛下之信心耳。故经云。应以此身得度者。即见此身而为说法。帝曰。菩萨身已见。未闻说法。政曰。陛下覩此为常耶。非常耶。信耶。不信耶。帝曰。希有之事。朕深信焉。政曰。陛下已闻说法竟。帝大悟。诏天下寺院。各立观音像。留政内道场。累乞归。诏住圣寿寺。武宗即位。政急入终南山。或问其故。曰吾避讐乌可已乎。及后废教。其菩萨像。忽失所在(高僧传作恒政)。

　　曹洞宗首建第一世祖

　　讳良价。会稽俞氏子。礼五洩默禅师出家。受具嵩山。首参南泉。次参沩山。嗣法云巖。住洞山。

　　嗣洞山法同建宗旨曹山祖。

　　讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九。出家于福州灵石。二十五圆具。寻谒洞山。得旨嗣法。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。以志慕六祖。乃名山为曹。大阐洞山宗猷。共设法药。道合君臣。位彰偏正。天下翕然宗之。共称曰曹洞宗。

　　壬戌二年。

　　青原下第五世曹洞宗第一世洞山祖嗣云巖宗统同法嗣曹山首建曹洞宗。

　　书法(书嗣统。同临济。书同建。同沩仰)。

　　安隐忍曰。单传之道。自大鉴已后。裂为五宗。言诠虽异。未有不因事建立者。据悟繇可考也。洞山初见云巖。已悟无情说法之旨矣。又于默然良久处沉吟不决。非得其半。而昧其全乎。故云巖曰。如临宝镜。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。后过水覩影大彻。述偈云云。曹山亦有偈曰。渠无我即死。我无渠即余。渠如我即佛。我如渠即驴。父子祖孙。立言垂教。何其似欤。石头参同契。多明暗回互之旨。云巖实阐明之。而洞山父子大彰其道。师法渊源。其来尚矣。

　　或问祥符曰。世尚唐虞。不闻并称帝历。周开文武。何同纪王年。今沩仰曹洞。岁月后先。旺化彼此。何以并纪宗统。同编岁年。祥符曰。法王宗统。不侔于世主之治统。治统无二王之经。虽同时闰位。而大统必有专归。宗统有大同之化。是以一世界佛说此法。不可说世界佛说亦然。主伴圆融。远近互合。无边剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。初非儱侗之言。抑岂瞒盰之说。一念普观无量劫。无去无来亦无住。非惟理事无碍。实乃事事无碍。入斯法界。乃可明宗。会此宗趣。方堪垂统。道并行而不悖。何彼此之殊。法交互以相彰。甯后先之别。沩仰曹洞。并纪同编。正如放勋重华。合称唐虞之盛。文谟武烈。丕肇成周之隆。纪岁年而不局岁年。在世史亦有之矣。孟子不云乎。先圣后圣。其揆一也。智者大师悟法华三昧。见灵山一会。俨然未散。岂欺我哉。

　　禅师马祖支下杭州盐官海昌院悟空齐安寂。

　　安唐系之英。深避世荣。终秘氏族。母梦日兆祥而诞。有神光下烛。数岁。异僧欵门。见而摩顶曰。凤穴振仪。龙宫藏宝。绍终之业。其在斯乎。及丱。亟请出家。父母诃止之。安曰。禄利之养。止于亲耳。冥报之利。不其远耶。珪组之荣。止于家耳。济拔之益。不其广耶。二亲感其言。听依本郡云琮禅师剃染。诣南岳智严律师乞戒。闻大寂祖开法江西。振锡造焉。寂委蜕。安尽礼心丧。时春秋已逾七十。游越之萧山法乐寺。见古屋颓垣。荒寒可掬。乃宴坐烟萝。未久之间。海昌有法昕者。肇葺禅居。请安主法。四方参众。翕然麏至。安不言寒暑。不下堂庑。无流盻。无倾听。而挺身魁岸。相好庄严。眉毫绀垂。颅犀圆耸。望之者如仰嵩华。而揖沧溟。曾无测其高深也。时宣宗为武宗所忌。隐曜缁林。周游丛席。将至海昌。安悬知之。接待有异。乃语之曰。时节至矣。无滞泥蟠。嘱以佛法。而津之行。后武宗崩。左神策军中尉讽宰臣百官迎而立之。闻安已寂。怆悼久之。勅谥悟空大师。御製诗篇追悼焉。

　　癸亥三年。

　　毁像法筑望仙观于禁中　发明(书毁像法于上。筑望仙观于下。见为方士所惑也。明矣)。

　　时有方士赵归真。授帝以延年之术。宠遇无比。每一对扬。排毁释氏。与罗浮道士邓元起。南岳刘玄靖等。同谤佛法。欲尽芟除。乃下诏废天下释教。

　　法宝大师玄畅抗表论谏弗听。

　　畅纂辑古今经史。上表牋论谏。帝为赵归真蛊惑已深。不省。

　　祥符荫曰。宇文邕灭佛法。隋开皇辛亥岁。太府丞赵文昌。入冥见邕受极罪。寄语文帝拔救。周世宗澄汰勒立僧帐。大渐之时。见招恶报。亦有入冥。见其与赞成澄汰者。同受刑狱。此皆记载闻见。彰彰不诬。然则武宗不悔于后来归真能登于仙籍者。未之有也。噫。以一时之愚惑。受无穷之剧报。凡诸王臣。其慎鑒哉。

　　甲子四年。

　　乙丑五年。

　　丙寅六年。

　　宣宗(名忱在位十三年)。

　　宣宗丁卯大中元年。

　　诏复兴佛法禅师龟洋慧忠隐迹入山。

　　忠嗣草庵义。义嗣曹山。会昌初。诏天下废释氏教。及宣宗即位。诏重兴之。而忠笑曰。仙去者未必受箓。成佛者未必须僧。遂过中不食。不宇而禅。迹不出山者。三十年。以三偈自见曰。雪后始知松栢操。云收方见济淮分。不因世主令还俗。那见鸡羣与鹤羣。多年尘土自腾腾。虽着伽黎未是僧。今日归来酬本志。不妨留髮候然灯。形容虽变道常存。混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈。当时岂例是沙门。

　　禅师宣鑒开法德山全奯来参。

　　武陵太守薛延望。再崇德山精舍。号古德禅院。请鑒居之。大阐玄风。上堂。若也于己无事。则勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但无事于心。无心于事。则虗而灵。寂而妙。若毫端许言本末者。皆为自欺。何故。毫釐繫念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁鎻。圣名凡号。尽是虗声。殊相劣形。皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。终为无益。奯泉州柯氏子。少落髮。稟戒习经律诸部。值沙汰。隐于鄂州湖边。来参德山。上法堂瞻视。山曰。作么。奯便喝。山曰。老僧过在甚么处。曰两重公案。乃下参堂。山曰。这个阿师。稍似个行脚人。至来日上问讯。山曰。闍黎是昨日新到否。曰是。曰甚么处学得这虗头来。曰。全奯终不自谩。曰他后不得孤负老僧。

　　禅师义存自洞山来参德山有省。

　　存泉州南安曾氏子。久历禅会。在洞山作饭头。淘米次。洞问淘沙去米。淘米去沙。存曰。沙米一时去。洞曰。大众喫甚么。存遂覆却米盆。洞曰。据子因缘。合在德山。遂谒德山。问从上宗乘。学人还有分也无。山打一棒曰。道什么。存曰。不会。至明日请益。山曰。我宗无语句。实无一法与人。存有省。

　　祥符荫曰。古人一言半句。能洞见学者之精神。如洞山之于雪峯者。不一而足。师资之间。岂不在眼明心直哉。德山之道。以巖头雪峯而大。峯一传而得云门。三传而得法眼。两宗发源于雪峰。而皆濬自洞山。阡陌无分。水乳一色。古人何尝有彼此之见乎。

　　戊辰二年。

　　第十世洪州黄檗断际祖示寂塔曰广业。

　　祖晦迹洪州开元。刺史裴休延入府署。执弟子礼。及镇宛陵。建剎延祖。亦以黄檗名之。休一日托一尊佛于祖前跪曰。请师安名。祖召曰。裴休。休应诺。祖曰。与汝安名竟。休礼谢。休一日以所解一编呈祖。祖略不披阅。良久曰。会么。裴曰未测。祖曰。若便恁么会去。犹校些子。若也形于纸墨。何有吾宗。休乃呈偈一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。祖答偈曰。心如大海无边际。口吐红莲养病身。自有一双无事手。不曾低揖等閑人。祖在盐官殿上礼佛次。时宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。祖曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。沙弥曰。用礼何为。祖便掌。沙弥曰。太粗生。祖曰。这裏是甚么所在。说麤说细。随后又掌。

　　寂音洪题祖录曰。断际之所养。峻严广大。其语言断断如药石。深可以治晚世学者之病。是知其言葢所养也。卷舒放肆。驱逐邪妄。开闢正信。直明一心。以归合佛祖之言。可谓深渺宕肆。大哉洋洋乎。光明之言也。

　　历年表曰。自南岳青原分嗣大鉴于开元二年。至大中二年。凡一百三十五年。南岳中更大慧大寂大智断际四世。大慧以无相三昧。心地法眼。直接上根。六人共证法体。而大寂独得吾心。三十年不曾少盐酱。江西宗旨。从此建立。般若多罗之谶。大寂躬实膺之。振威一喝。三日耳聋。大机大用。隐显莫测。如神剑光芒四照。望其锋而影慑心伏矣。清规定千古之法式。譬之三代之始。制礼作乐。而教化备焉。断际三顿棒下开悟临济无多子佛法。一时分付。坐断天下人舌头。愈密愈严。愈广愈大。精微变化。杰立弘施。于是乎不可端倪矣。青原中更青原石头药山云巖四世。青原垂一足以示石头。石头着参同契。全提明暗回互之旨。药山一物不为。石上栽花。有一句子。百味具足。待特牛生儿时。向汝道。云巖以宝镜三昧示洞山。洞山得曹山。深明的旨。共唱嘉猷。洞上玄风。播于天下。参同契及宝镜三昧。历历数百言。亦如虞廷允执厥中而授禹。则增为一十六字也。沩山从百丈拨火得悟。建立门风。得仰山。父子投机。交互增辉。垂範设教。总之从曹溪一相三昧。一行三昧中流出。因时错综。设化随机。于以护持涅槃妙心。阐明正法眼藏。悟处端的。体道精深。所以纵横合妙。绝毫绝釐。如山如岳也。

　　宗统编年卷之十三

　　宗统编年卷之十四

　　　　震泽祥符寺沙门释　纪荫　编纂

　　　　参学门人　(秉旵秉密秉嵒秉嵤)等　仝校录

　　　　常州天甯寺沙门释　清如　重校

　　五宗纪

　　宗具多义。曰始。初受命也。曰本。流源所自出也。曰继。传统绍述也。曰法。立法垂绪也。曰主。大纲主要也。曰尊。道德可尊也。曰众。众所崇仰也。临济。曹洞。沩仰。云门。法眼。五祖。各首建宗旨。故曰五宗。

　　三峯藏曰。命将者必以兵符。悟心者必传法印。符不契。即为姦伪。法不同。则为外道。自威音以来。无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之。遂默契其微而不分。后人似之。故建立其宗以防伪。法法自明。心心相印。岂若室中密授之死法耶。尝试原之。一○中。蚤具五宗宗旨矣。五宗各出一面。然有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出。直下断人命根。于一○中。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说自他。离相离名人不稟。吹毛用了急须磨。是也。次则云门三句。一字关也。沩仰圆相。本于此也。法眼谈教义于六相之外。曹洞分回互于黑白之交。只一○中。五宗具矣。

　　安隐忍曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面以接人也。如洞宗以五位回互。或因偏以显正。或即正以摄偏。或兼至而背向俱非。或兼却而通身尊贵。皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下全抛出矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。昔吉祥元实禅师。覩星月灿然有省。而未悟宗旨。晓趋天衣方丈。天衣聪问曰。五位君臣。如何话会。实曰。我这裏一位也无。衣令参堂。而谓侍者曰。这汉有个见处。奈不识宗旨何。入室次。衣令行者五人。分序而立。实至。俱召实上座。实于是密契宗旨。述偈曰。一位纔彰五位分。君臣合处紫云屯。夜明帘卷无私照。金殿重重隐至尊。知此者。可与言圆相之开合矣。知相之开合。可与论五宗之同异矣。

　　或问祥符曰。五宗何以立也。祥符曰。以悟处不同。人根复异。垂慈立法。各主其要。以定纲宗。如世之三代。文质因革损益。互有不同。而要之。使人归于中道也。大道之原。一尚不立。何有于五。一心之极。道尚难名。何有于宗。然会一心而归大道。其本末偏全之候。始终小大之间。非一一洞明。不能毫釐无间。五祖各以其所悟之全体。立宗垂统。以诏天下后世。天下后世非透彻其所立之宗。大法不明。大道未达。犹殊方异俗。未可与言王化之全者也。故曰五宗建立。只完得个拈花公案。异流同源。殊途一致。非如世之分疆立界。各自称尊。后之区别门庭者。或亦未之思夫。

　　首建临济宗(东土单传第十一临济宗开宗第一)世祖

　　讳义玄。曹州南华邢氏子。幼而颖异。长以孝闻。精究毗尼。博[〡*臣*责]经论。参黄檗嗣法。住镇州临济。

　　宣宗己巳大中三年　正月五色云中佛见金身。

　　首建临济宗第十一世祖嗣宗统(一十九年)。

　　书法(诸宗书嗣某宗统者。表宗系不紊也。临济书嗣宗统者。表单传正脉也)发明(礼别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。达摩之传。以南岳青原为别子。临济曹洞等。则南岳青原后之别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖以承宗统焉。而临济远遡达摩者。明单传之统有在也)。

　　祖开法镇州临济上座普化克符佐之　发明(佛祖出世。各有佐扬。济祖开宗。二上座成褫之功不可泯。故大书之)。

　　学侣云集。祖一日谓普化克符二上座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重下去。三日后普化却上来问。和尚三日前说甚么。祖便打。三日后克符上来问。和尚前日打普化作甚么。祖亦打。

　　三峯藏曰。原来临济不曾自立宗旨。亦不但是黄檗宗旨。逆而推之。迦叶释迦。七佛威音一派威旨。幸从这裏建立。不被断贯索禅坏却。只今还有抹得煞者么。个个缚来好与三十棒。贵图天下太平。复颂曰。三日前。三日后。普化克符俱漏逗。如今临济到三峰。与他一镞三关透。

　　祥符荫曰。济祖不合平地上自栽荆棘。引得天下人揑目生花。即今还有似清风度荆棘林者么。亦好缚来与他三十棒。何故。从前汗马何须问。且只重论葢代功。

　　祖示人境纵夺克符上座领旨。

　　祖至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。克符问。如何是夺人不夺境。祖曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂髮白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。祖曰。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。祖曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不夺。祖曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。

　　(克符颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。拟欲求玄旨。思量反责么。骊珠光璨烂。丹桂影婆娑。觌面无差互。还应滞网罗。夺境不夺人。寻言何处真。问禅禅是妄。究理理非亲。日照寒光澹。山摇翠色新。直饶玄会得。也是眼中尘。人境两俱夺。从来正令行。不论佛与祖。那说圣凡情。拟犯吹毛劒。还如值木盲。进前求妙会。特地斩精灵。人境俱不夺。思量意不偏。主宾言不异。问答理俱全。踏破澄潭月。穿开碧落天。不能明妙用。沦溺在无缘)。

　　祖示三玄要。

　　僧问。如何是真佛。真法。真道。乞师开示。祖曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆是空名。而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达摩大师从西土来。祇是觅个不受人惑的人。后遇二祖一言便了。始知从前虗用工夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一句。祖曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。祖曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。祖曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉裏头人。乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄中须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。

　　神鼎諲举曰。若人问神鼎如何是第一句。曰苍天苍天。如何是第二句。曰有甚么驴汉。如何是第三句。曰近前来向你道。纔近前便打。若恁么会得。也不孤负祖师西来。若是从头一一问过。几时得休。佛法不是磨稜合缝的道理。似这一脉说话。须是久在他门风来始得。直是嫌佛不作。嫌法不说。方可如是。仔细珍重。

　　天童悟曰。今日陞座。有乞老僧说第一句者。老僧不觉失笑。殊不知第一句。乃古人之方便耳。若执第一句为实。则达摩单传之旨。扑地了也。又不知未作意时。分明觌体见前。纔拟心来乞说时。脚跟下已蹉过了。直饶恁么见得。领略得。已是言中取则。句裏承当。落在第二句了也。所谓承言者丧。滞句者迷。且作么生是不承言。不滞句者。还委悉么。不知谁是个中人。独是出头天外举。

　　三峰藏曰。句中只具一玄一要。权实照用与汝分了也。且道临济为何说三。这裏明得。方不孤负先宗。切莫乱统。若道是一。又是瞎汉。

　　南岳储曰。一句中具三玄。三玄立。则一句破矣。一玄中具三要。三要立。则一玄破矣。故曰。以玄销玄。以要销要。又曰。退翁尝说建立即是扫蕩。扫蕩却成建立。非无谓也。临济初谓黄檗佛法无多子。后来建立黄檗宗旨于一心上。唱明三真。首出三句。以定纲宗。实有所本也。世尊于灵山会上拈起一枝花。迦叶便破颜微笑。岂非无多子之佛法。世尊不合与贼过梯。无端道。我有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。付嘱摩诃迦叶。故临济以无多子之法。演成三句。正见佛佛祖祖。同一鼻孔。而今十个五双。谁不道临济建立。曾有一人具眼看破此老是扫蕩。前来板定个三句。首尾次第。毫不可移换。审如是。成什么禅宗。一句中具三玄。一玄中具三要。堪与佛祖为师无疑矣。如何又说得他祇堪与人天为师。人天为师亦无碍。如何又好唤他自救不了。则三句之次第。显然扫蕩尽情。三句为之扫蕩。而三玄立矣。岂非建立之扫蕩乎。他当日劈口吐出个黄檗佛法无多子。则他在学地时。蚤已建立了也。后来开演三真。建立三句。正扫蕩前面无多子的佛法。岂非扫蕩时。即是建立。

　　安隐忍曰。临济最初。三寸甚密。及乎举了。又道个有权有实。有照有用。大似把火行山。汾阳虽解别转旂鎗。未免使人向难分处作证。据三峯老子一串穿却。犹是看楼打楼。简点将来。总欠悟在。安隐不惜眉毛。为你下个注脚。乃拈起拂子曰。会么。若向玄中荐得。泥牛带月眠霄汉。正在半途。若从要裏翻身。石女抛梭足锦文。全亡功照。然虽如是。醍醐毒药。一道而行。

　　宝云潜曰。天下之言临济者。非临济之意。临济之意。在法其无法。故马祖曰。无门为法门。而世之刻画临济者。皆竭力于有法。故非临济之意也。临济之意。在法之不测。而世之刻画临济者。唯恐测之不尽。而言之不定。故非临济之意也。临济之意。在古今法有因革损益。变化无方。如鬼神不可端倪。而世之刻画临济者。唯恐古异于今。今异于后。故非临济之意也。临济之意。在说一句法。而世之刻画临济者。曲为破碎。说自说他。无所不至。而都不知一句之旨。故非临济之意也。临济之意单提第一句。故其言曰。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。犹孔子之传易而言大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。知时之乘六龙。则知一句之具三要。而世之刻画临济者。穿凿三句。惟恐凿之不工。而不知临济单用第一句。故非临济之意也。临济之意。如洛书之图用逆也。而世之刻画临济者。知顺不知送。故非临济之意也。临济之意。在无心可以说法。而世之刻画临济者。大略主于有心而后说法。故非临济之意也。临济之意。言立而言自变。有随时而变者矣。有随地而变者矣。有随人而变者矣。而世之刻画临济者。入其玄中。而杳不知其为变。故不知临济之意也。如古塔主者。又何足责也。

　　宝华震曰。一棒一喝一句下悟去。目前无一法可当情者。正是最初一步耳。若乃认定。便是实法繫缚人矣。故三峯师翁尝言之。直须入三玄以销尽。出三要以了尽。当知玄非玄妙之玄。法乃无法之法。

　　祥符荫曰。句有甚么第一第二第三。只在荐得时看下落。三玄三玄又作么生具。全在演唱宗乘时具分晓。谓之三者。如∴字。如摩醯眼。分不得。合不得。自然而分。自然而合。亦如洞山五位。究竟只得一位。然一位立。自然而有五位面目。若不得五位参合。则位不圆。位不圆则堕偏堕正。落在圣凡。故曰。正中妙挟通回互。拟议锋芒失却威。金刚透匣谁能晓。唯有那咤第一机。

　　祖示四喝。

　　示众曰。有时一喝如金刚王剑。有时一喝如踞地师子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝等作么生会。众拟议。祖便喝。

　　祖禁参徒学喝。

　　祖应机多用喝。会下参徒亦学喝。祖曰。汝辈总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝一声。这裏分得宾主么。汝且作么生分。若分不得。已后不得学老僧喝。两堂首座相见。同时下喝。僧问祖。还有宾主也无。祖曰。宾主历然。乃召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。

　　祖示四宾主。

　　示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论往来。或应物见形。或全体作用。或把机权喜怒。或见半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈山一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不拈出物。祇随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或有学人应一个清净境。出善知识前。知识辨得是境。把他抛向坑裏。学人言大好善知识。知识即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带鎻。出善知识前。知识更与安一重枷鎻。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。

　　(僧问克符禅师。如何是宾中宾。符曰。倚门傍户犹如醉。出言吐气不渐惶。曰如何是宾中主。符曰。口念弥陀双拄杖。目瞽瞳人不出头。曰如何是主中宾。符曰高提祖印当机用。利物应和语带悲。曰如何是主中主。符曰。横按镆鎁全正令。太平寰宇斩癡顽。曰既是太平寰宇。为甚么却斩癡顽。符曰。不许夜行刚把火。直须当道与人看)。

　　安隐忍曰。临济。有四宾主。有宾主句。同中有别。而别中自同。不可混也。临机勘辨之际。魔宫佛国。一时见前。譬如观音大士。百千手眼。或慈或威。或定或慧。随学家立地处。与之夺之。如珠之走监。圆转横斜。千态万状。所言四者。珠不出盘之候而已。昔善财童子。徧参五十三人善知识。于知识所。各得恒河沙等无量法。及见无厌足王之惨虐。胜热婆罗门之炽然。婆须密女之淫艶。诸外道种之差别。未免望崖自屈。何故。垢净未忘。而三昧之量未销也。故云但可入佛。不能入魔。直至大楼阁中。从三昧起。忽然打失布袋。便将从前所得玄妙。尽底扬却。十方坐断。一法不留。方契善财本来面目。然非五十三老。驱耕夺食。擒纵变化。不能至此耳。

　　祖示照用。

　　示众曰。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。先照后用。有人在。先用后照。有法在。照用同时。驱耕夫之牛。夺饑人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举已前。撩起便行。犹校些子。

　　汾阳昭曰。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝也是个人始得。照用同时。汝作么生当抵。照用不同时。汝作么生凑泊。

　　瑯琊觉曰。先照后用。露师子之爪牙。先用后照。纵象王之威猛。照用同时。如龙得水。致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿拊怜赤子。此是古人建立法门。为合如是。不合如是。若合如是。纪信乘九龙之辇。不合如是。项羽失千里之骓。还有为瑯琊出气的么。如无。山僧自道去也。卓拄杖。

　　安隐忍曰。先师三峯藏甞云。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去缚。略挑后用之灯。实照用之真虎。譬如神医。刮骨疗病。必见病而下刀。若确定一方。妄加针割。是重增一病矣。古德云。纔有所重。便成窠臼。夫学者之窠臼不一。而宗师之照用临时。自古圣人。莫不皆尔。如夹山之接洛浦。大觉之接兴化。所谓心死而伏诛。擒下而去缚者也。葢二公之病。在有一橛硬禅之主宰。所以纔问便喝。将谓禅道如是而已。赖二大老临之以法镜。使其无逃隐处。然后乞命于我。故一言而起其痼疾。所云略挑用后之灯是也。

　　庚午大中四年。

　　辛未五年。

　　佛灭后一千八百年。

　　存奖禅师圆具。

　　壬申六年。

　　行僧成都福威寺定兰然臂。

　　癸酉七年。

　　诏天下祖塔未赐谥号者所在以闻太常考行颁赐。

　　沩山首建第一世大圆祖示寂。

　　祖一日谓仰山曰。寂子速道。莫入阴界。仰山曰。慧寂信亦不立。祖曰。子信了不立。不信不立。曰只是慧寂。更信阿谁。祖曰。若恁么即是定性声闻。曰慧寂佛亦不见。上堂示众曰。老僧百年后。向山下作一头水牯牛。左脇书五字云。沩山僧某甲。此时唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又是沩山僧唤作什么即得。凡敷扬宗教。四十余年。首建宗旨三十五年。寿八十三。腊六十四。春正月十九日示寂。勅谥大圆禅师。塔曰清净。

　　仰山祖传示九十七种圆相(共一百零二相。除去重出五相。九十七个正)。

　　祥符荫曰。沩仰父子机深。开凿人天眼目。以垂範百世。故仰山所立宗旨。即书于沩山之后。非曰交互增辉也。但欲学者于无名无相处。更进一步耳。

　　开为百二十。合为九十七。一十九种门施设。

　　一垂示三昧门　　二问答互换门　　三性起无作门　　四缘起无碍门　　五明机普互门　　六暗合宾主门　　七三生不隔门　　八即约明真门　　九用了生缘门　　十就生显法门　　十一冥府生缘门　　十二三境顺真门　　十三随机识生门　　十四海印收生门　　十五密用灵机门　　十六啐啄同时门　　十七随随收放门　　十八卷舒无任门　　十九一多自在门

　　祥符荫曰。仰山祖悬应西天祖师付嘱圆相之记。实果位圣人。未登具即谒躭源。源谓曰。国师当时传得六代祖师圆相。共九十七个。授与老僧。乃曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥到来。大兴此教。次第传授。无令断绝。我今付汝。当奉持。遂将其本付祖。祖接得。一览便将火烧却。躭源一日问。前来诸相甚宜秘惜。祖曰。当看了。便烧却也。源曰。吾此法门。无人能会。唯先师。及诸祖师。诸大圣人。方可委悉。子何得焚之。祖曰。慧寂一览。已知其意。但用得。不可执本也。源曰。然虽如此。于子即得。后人信之不及。祖曰。和尚若要。重录不难。即重集一本呈上。更无遗失。后躭源上堂。祖出众作此○相以手拓呈。却叉手立。源以两手相交作拳示之。祖进前三步作女人拜。源点头。祖便礼拜。后因僧参。问和尚还识字否。祖曰。随分。僧以手画此○相拓呈。祖以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈。祖以两手作背抛势。僧以目视之。祖低头。僧遶祖一匝。祖便打。像遂出去。又祖坐次。有僧来作礼。祖不顾。其僧乃问。师识字否。祖曰。随分。僧乃右旋一匝曰。是甚么字。祖于地上书十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚么字。祖改十字作卍字。僧画此○相以两手拓。如修罗掌日月势。曰是甚么字。祖乃画此○相对之。僧乃作娄至德势。祖曰。如是如是。此是诸佛之所护念。汝亦如是。吾亦如是。善自护持。其僧礼谢。腾空而去。时有一道者见。经五日后遂问祖。祖曰。汝还见否。道者曰。某甲见出门腾空而去。祖曰。此是西天罗汉。故来探吾道。道者曰。某虽覩种种三昧。不辨其理。祖曰。吾以义为汝解释。此是八种三昧。是觉海变为义海。体则同然。此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。观此则知九十七种圆相。皆佛祖直示全提。百千法门。河沙妙用。皆从此出。而不与百千法门。河沙妙用为侣。祖称东土小释迦。其一十九门施设。非妙得祖佛机宜。何能显密尽善如此。后之一橛头禅。触处偏枯者。须一一透过。如阵清风过荆棘林。了无挂碍。日用方可见行此事。人天眼目载五峯良五观悟谓圆相总有六名。曰圆相。曰暗机。曰义海。曰字海。曰意语。曰默论。有云画此[[email protected]]相者。乃纵意。画此[[email protected]]者夺意。[[email protected]][email protected]�[email protected]�中书某字答之。[[email protected]][email protected]�。答者索续。共成宝器相。[○@(俬-禾)]此为已成宝器相。答者于中书土字答之。此为玄印玄旨相。独脱超前众相不着也。审如是。是犹市贾私为誌验。三尺牧竖语之故。即无不喻。虽有圣智。不问不可强解矣。谓入圣位者。所建法幢乃如是乎。傀儡登场。癡人说梦。良可悲夫。

　　祥符荫曰。华严经偈云。如来得菩提。实不繫于日。诸佛出世。以大事了毕为一期方便。祖师绍佛传法。化缘示见。亦不过空中电影。不住长空。所以诸祖行蹟。年月或阙而不详。以法垂后世。虽千古不隔目前。如亲承面稟也。又心灯光照。焰布无涯。非如世间箕裘嗣续。乃称绍述。沩仰云门法眼三宗。迄今正眼昭然。流辉并耀。浩劫有穷。斯文未泯。岂谓其传世未永。宗统遂湮乎。编年阙疑。正所以示信。心灯绵亘古今。彼此不隔一线。帝网重重。交光涉入。后起明宗者。百世不惑。是在其人矣。

　　甲戌八年。

　　乙亥九年。

　　禅师存奖来参。

　　侍中张重。起戒坛于涿郡。请奖统领讲筵。奖罢讲参祖。为侍者。一日元安(是为洛浦)来参。祖问甚处来。安曰。銮城来。祖曰。有事相借问得么。安曰。新戒不会。祖曰。打破大唐国。觅个不会底人也无。参堂去。奖随后请问曰。适来新到。是成褫他。不成褫他。祖曰。我谁管你成褫不成褫。奖曰。和尚祇解将死雀就地弹。不解将一转语葢覆却。祖曰。你又作么生。奖曰。请和尚作新到。祖遂曰。新戒不会。奖曰。却是老僧罪过。祖曰。你语藏锋。奖拟议。祖便打。至晚祖又曰。我今日问新到。是将死雀就地弹。就窠子裏打。及至你出得语。又喝起了。向青云裏打。奖曰。草贼大败。祖又打。

　　丙子十年。

　　丁丑十一年。

　　戊寅十二年。

　　禅师慧然住镇州三圣院存奖禅师为第一座。

　　然初参仰山。后嗣祖。开法三圣。奖佐之为首座。常曰。我向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。然闻之。乃问曰。你具箇什么眼。便恁么道。奖便喝。然曰。须是你始得。

　　己卯十三年。

　　存奖禅师至大觉为院主。

　　魏府大觉和尚(名号阙)嗣祖。住魏府大觉。奖为院主。一日觉唤院主。我闻你道向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底。你凭个什么道理。与么道。奖便喝。觉便打。奖又喝。觉又打。奖来日从法堂过。觉召院主。我直下疑你昨日这两喝。奖又喝。觉又打。奖再喝。觉再打。奖曰。某于三圣师兄处学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某个安乐法门。觉曰。这瞎汉来这裏纳败阙。脱下衲衣。痛与一顿。奖于言下领旨。

　　考定(奖在三圣首众。于大觉为院主。详考其时。皆在咸通年前。葢祖大中初。开法镇州临济。三圣大觉及奖等。先后从之参悟。逮咸通以后。祖因兵革。欲离河北。而三圣大觉。各俱领院。奖南方行脚。已回河北。其佐三圣大觉。当在斯时。于大觉言下。荐得临济先师于黄檗处喫棒底道理者。乃后来录此公案。在济祖已寂之后。追述其意而序之。非奖当时口道之语。灯录诸书。皆因记录而误承之者也)。

　　禅师马祖支下第二世普化振铎而化。

　　化嗣盘山积。辅弼临济。将示灭。乃入市谓人曰。乞我一箇直裰。人或与披袄。或与布裘。皆不受。振铎而去。祖令人送与一棺。化笑曰。临济饶舌。便受之。乃辞众曰。普化明日去东门死也。至明日。郡人相率送化出城。化厉声曰。今日葬不合青乌。乃曰。明日南门迁化。至明日出南门。人又随之。化又曰。明日出西门方吉。至日人出渐稀。出已还返。人意稍怠。第四日自擎棺出北门外。振铎入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺视之已不见。惟闻空中铎声渐远。莫测其繇。

　　宗统编年卷之十四

　　宗统编年卷之十五

　　懿宗(名漼在位十四年)。

　　懿宗庚辰咸通元年。

　　祖应默太尉请。

　　祖因丁兵革。欲离河北。太尉默君和于城中捨宅为寺。亦以临济为额延祖。祖受其请居之。

　　从谂禅师住赵州观音院。

　　谂行脚时参祖。方将洗脚。祖便问。如何是祖师西来意。谂曰。恰值老僧洗脚。祖近前作听势。谂曰。会即便会。啗啄作么。祖便归方丈。住观音院。示众云。老僧行脚时。除二时斋粥是杂用心。余外更无别用心处。又曰。老僧此间即以本分事接人。若随伊根机接。自有三乘十二分教。若是不会。谁之过欤。又曰。老僧将一茎草作丈六金身用。把丈六金身作一茎草用。僧问。十二时中。如何用心。谂曰。汝被十二时辰使。老僧使得十二时。僧问。如何是祖师西来意。谂曰。庭前栢树子。曰和尚莫将境示人。谂曰。我不将境示人。曰如何是祖师西来意。谂曰。庭前栢树子。问新到。曾到此间么。僧曰。曾到。曰喫茶去。又问僧。僧曰。不曾到。谂曰。喫茶去。院主问曰。为甚曾到也云喫茶去。不曾到也云吹茶去。谂召院主。主应诺。谂曰。喫茶去。僧问狗子还有佛性也无。谂曰无。曰上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。狗子为甚却无。谂曰。为伊有业识在。又僧问狗子还有佛性也无。騐曰有。曰既有为甚入这皮袋裏。谂曰。知而故犯。有官人问和尚还入地狱否。谂曰。老僧末上入。曰大善知识为甚么入地狱。谂曰。我若不入。阿谁教化汝。马大夫问和尚还修行也无。谂曰。老僧若修行即祸事。曰和尚若不修行。教甚么人修行。谂曰。大夫是修行底人。曰某甲何名修行。谂曰。若不修行。争得扑在人王位中。餧得来赤冻红地。无有解出期。大夫乃下泪拜谢。

　　洞山祖建立五位君臣等宗旨嗣法曹山唱明之。

　　祖初住新丰。次盛化于洞山。示五位君臣颂曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火裏莲。宛然自有冲天志。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭裏坐。

　　上堂。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。祖曰。喫饭时作么生。曰如何是奉。祖曰。背时作么生。曰如何是功。祖曰。放下钁头时作么生。曰如何是共功。祖曰。不得色。曰如何是功功。祖曰。不共。乃示颂曰。(向)圣主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时閙市头边过。到处文明贺圣朝。(奉)净洗浓粧为阿谁。子规声裏劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峯深处啼。(功)枯木花开劫外春。倒骑玉象趂麒麟。而今高隐千峯外。月皎风清好日辰。(共功)众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。(功功)头角纔生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空刧无人识。肯向南询五十三。

　　僧问曹山祖五位君臣旨诀。祖曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。捨事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰。虗玄大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。僧问。如何是君。曹山祖曰。妙德尊寰宇。高明朗太虗。曰如何是臣。祖曰。灵机宏圣道。真智利羣生。曰如何是臣向君。祖曰。不堕诸异趣。凝情望圣容。曰如何是君视臣。祖曰。妙容虽不动。光烛本无偏。曰如何是君臣道合。祖曰。浑然无内外。和融上下平。祖又曰。似君臣偏正言者。不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法宗要。乃示偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体性知伤触。力在逢缘不借中。出语值教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。复作五相[○@(?/─)]偈曰。白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。(正中偏向)[○@(─/?)]偈曰。子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。(偏中正奉)⊙偈曰。燄裏寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水月。木马逐风嘶。(正中来功)○偈曰。王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。(兼中至共功)●偈曰。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺(兼中到功功)。

　　祥符荫曰。洞山宗旨。得曹山而显。所以称曹洞宗。近或依圆鉴图今详审参同契旨改正。明暗正偏。了然指掌。新丰父子。敲唱分明矣。

　　祖示五位王子。

　　一曰朝生。一曰末生。一曰诞生。一曰化生。一曰内生。

　　僧问石霜诸。如何是朝生王子。霜曰。白衣为上辅。直指禁庭中。如何是末生王子。霜曰。循途方觉贵。渐进不知尊。如何是诞生王子。霜曰。贵裔非常种。天然位至尊。如何是化生王子。霜曰。政威无比况。神用莫能俦。如何是内生王子。霜曰。重帏休胜负。金殿卧清风。

　　祥符荫曰。洞山功建立功勋王子。葢稟巖臣奉子顺之旨。功勋明奉君。王子表顺父也。有内绍外绍之分。金提半提之别。与五位功勋互相表裏。人根利钝。法有顿渐。当时石霜。可谓壎篪叶奏。有谓其建自石霜者。譌也。有以朝生配正中偏。末生配偏中正。诞生配正中来。化生配兼中至。内生配兼中到者。有以诞生列第一位。朝生列第二位。末生列第三位。内生列第四位。化生列第五位者。有以内生为第一位。当正中来。化生为第二位。当正中偏。末生为第三位。当兼中至。朝生为第四位。当偏中正。诞生为第五位。当兼中到者。有以诞生统摄四位。谓诞。大也。生也。朝生。诞于朝而生。末生。诞于末而生。化生。诞于化而生。内生。诞于内而生。亦犹正中来之正偏兼带。始终圆贯。而谓诞生犹有待者。即待朝末等而生。而诞之所以为诞。实不生。故曰。欲识诞生王子父。鹤冲霄汉脱银笼者。顺逆纵横。一一合妙。如安公破句读楞严。不妨见道。神而明之。方契立法之旨。若执一定。以方破圆。则是癡人说梦矣。宝镜三昧。重离六爻。叠三变五之言。纷纷不一。可类推也。

　　祖示三种渗漏。

　　祖因曹山辞。付以宝镜三昧已。复曰。末法时代。人多乾慧。若要辨验真伪。有三种渗漏。一曰。见渗漏。机不离位。堕在毒海。二曰。情渗漏滞在向背。见处偏枯。三曰。语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。于此三种。子宜知之。

　　寂音洪曰。大般若经曰。应观欲界色界无色界空。善见。是菩萨作此观时。不令心乱。若心不乱。则不见法。若不见法。则不作证。又曰。若金翅鸟。飞腾虗空。自在翱翔。久不堕落。虽依于空戏。而不据空。亦不为空之所拘碍。昔洞山大师立五位偏正。以标準大法。约三种渗漏。以辨衲子。非意断苟为。皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语。往往鼻笑。虽洞山复出。安能为哉。

　　祖示纲要。

　　一敲唱俱行。偈曰。金针双鎻备。叶路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。二金锁玄路。偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金鎻网鞔鞔。三不堕凡圣。(亦名理事不涉)偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。

　　曹山祖示三堕。

　　示众曰。凡情圣见。是金鎻玄路。直须回互。夫取正食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。时有稠布衲问。披毛戴角是甚么堕。祖曰。是类堕。曰不断声色是什么堕。祖曰。是随堕。曰不受食是甚么堕。祖曰。是尊贵堕。乃曰。食者即是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自己。及圣位。故曰类堕。若初心知有己事。回光之时。摈却色声香味触法得甯谧。即成功勋。后却不执六尘等事。随分而昧。任之则碍。所以外道六师。是汝之师。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。亦是就六根门头。见闻觉知。祇是不被他染污。将为堕。且不是同。向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。

　　祖示四禁。

　　示偈曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。

　　安隐忍曰。洞上宗道合君臣。位分贵贱。由正偏而及兼。带自奉向以至功功。如指与拳。举一该五。混则知处。类之弗齐。妙无以加矣。但辞多典雅。理亦舂融。若镜之照花。虽情理俱绝。而娟娟可爱。是故蓄情之士。对之情生。抱理之夫。观之理着。此情渗漏之所以设也。夫情之所结。因见不忘。情见相私。语成窠臼。片瑕千累。众病一源。故曹山立三堕以明尊贵。设四禁以辟邪途。捐不赏之功。绝未然之祸。渠无国土。何处逢渠。我本无疮。勿伤之也。后世不曰洞曹。而曰曹洞。其在此乎。

　　辛巳二年。

　　壬午三年。

　　定上座参祖。

　　定参。问如何是佛法大意。祖下禅牀擒住。定拟议。祖与一掌。定伫思。旁僧曰。定上座何不礼拜。定方作礼。忽大悟。后南游。路逢巖头雪峯钦山。举祖赤肉团上无位真人面门出入话。巖头不觉吐舌。雪峯曰。临济大似白拈贼。钦山曰。何不道赤肉团上非无位真人。定擒住曰。无位真人。与非无位真人。相去多少。速道速道。钦山被擒罔措。巖头雪峯曰。这新戒不识好恶。触忤上座。且望慈悲。定曰。若不是这两个老汉。[祝/土]杀这尿牀鬼子。

　　存奖禅师住大名府兴化。

　　禅师百丈支下杭州大慈寰中寂。

　　中蒲坂卢氏子。顶骨圆耸。其声如钟。出家于并州童子寺。受心印于百丈。结茅于南岳。一日南泉至。问。如何是庵中主。中曰。苍天苍天。泉曰。苍天且置。如何是庵中主。中曰。会即便会。莫忉忉。泉拂袖而出。赵州问。般若以何为体。中曰。般若以何为体。赵州大笑而出。中明日见赵州扫地。问般若以何为体。赵州置箒拊掌大笑。中便归方丈。住大慈示众曰。山僧不解答话。只能识病。又曰。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。问道者众。山素缺水。中拟飞锡。夜梦神人告之曰。勿它之。诘朝见二虎以爪跑地。泉自涌出。味甘如饴。有僧自岳至。乃曰。童子泉涸矣。移来在此。

　　祖至河府王常侍迎以师礼。

　　祖拂衣南迈至河府。府主王常侍。与诸官请祖陞座。山僧今日事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗么。对众证据看。僧问。如何是佛法大意。祖便喝。僧礼拜。祖曰。这个师僧却堪持论。

　　癸未四年。

　　诏法师知玄为悟达国师总教门事。

　　甲申五年。

　　全奯禅师住鄂州巖头。

　　奯住巖头示众。但明取纲宗。本无实法。不见道无实无虗。若向事上觑即疾。若向意根下寻。卒摸索不着。又曰。此是向上人活计。只露目前些子。如同电拂。如击石火。截断两头。灵然自在。若道向上有法有事。真椀鸣声。涂糊汝。繫罩汝。古人唤作繫驴橛。若将实法与人。土亦消不得。又曰。欲得易会。但知于声色前。不被万境惑乱。自然露倮倮地。自然无事。送向声色前蕩蕩地。恰似一团火燄相似。触着便烧。更有甚么事。不见道非是尘不侵。自是我无心。又曰。若是有筋骨底。不用多诸处行脚。也须带眼始得。莫被人谩。不见道依法生解。犹落魔界。夫唱教。须一一从自己胸襟中吐得出来。与人为榜样。又曰。是句亦剗。非句亦剗。自然转辘辘地。露倮倮地。饱齁齁地。不解却。不解齩。不见道却物为上。逐物为下。又曰。纔有所重。便成窠臼。古人唤作贴体衣。病最难治。又曰。无依无欲。便是能仁。古人道置毒药安乳中。乃至醍醐亦能杀人。这箇不是汝习学得底。莫错认门头户口。赚汝腊月三十日。赤鬨鬨地无益。

　　禅师曹洞支下第四世泉州龟洋慧忠寂。

　　忠住龟洋。遁世不出山。一日谓众曰。众生不能解脱者。情累尔。悟道易。明道难。问如何得明道去。忠曰。但脱情见。其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人信其呪力药力。以蛇绾弄。揣怀袖中无难。未知呪药等力者。怖骇弃去。但谛见自心。情见便破。今千疑万虑。不得用者。是未见自心者也。忽索香焚罢。安坐而化。

　　乙酉六年。

　　大鉴下第五世鼎州德山见性大师宣鑒寂。

　　鑒居德山。门庭高峻。十二月二日告众曰。扪空追响。劳汝心神。梦觉觉非。竟有何事。言讫安坐而化。

　　祥符荫曰。德山出雪峯存。存出云门偃。为云门宗。又存出玄沙备。备出罗汉琛。琛出清凉益。为法眼宗。是为二宗之祖。同时与临济并称。以棒唱提挈大纲。诃佛骂祖。真不忝大雄后劲云。

　　丙戌七年。

　　禅师义存开法雪峯。

　　存阻雪鼇山。于巖头奯言下大彻。嗣德山。咸通中登闽之象骨山雪峯。创立禅院。学徒奔萃。法席之盛。卓冠天下。四十余年。众恒一千五百。

　　禅师马祖支下第三世径山无上鑒宗寂。

　　宗嗣盐官安。住径山为第二世。法席之盛。冠于江浙。三月五日。集众说法。端坐而化。法嗣洪諲继其席。

　　祖北至大名府嗣法小师存奖趋侍迎居兴化东堂。

　　先是祖因兵革。拂衣南迈。王常侍延以师礼。时蒲相蒋公礼请。祖将应之。奖闻趋省。至中条。太尉中令何公专使迎祖。奖翼行旋至府下。止观音寺。江西禅院。问道者。簪裾继踵。道俗连肩。未期年。奖迎居东堂。

　　丁亥八年。

　　首建临济宗第一世慧照祖示寂。

　　祖无疾。四月十日示众偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不稟。吹毛用了急须磨。复谓众曰。吾灭后。不得灭却吾正法眼藏。三圣然出曰。争敢灭却和尚正法眼藏。祖曰。已后有人问你。向他道甚么。然便喝。祖曰。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。言讫端坐而逝。塔全身于府西北隅。曰澄灵。

　　住镇州保寿。嗣法小师延沼。临济祖塔记曰。师讳义玄。曹州南华人也。俗姓邢氏。幼而頴异。长以孝闻。及落髮受具。居于讲肆。精究毗尼。博颐经论。俄而叹曰。此济世之医方也。非教外别传之旨。即更衣游方。首参黄檗。次谒大愚。其机缘语句。载于行录。既受黄檗印可。寻抵河北镇州城东南隅。滹沱河侧小院住持。其临济。因地得名。时普化先在彼徉狂混众。圣凡莫测。师至即佐之。师正旺化。普化全身脱去。乃符仰山小释迦之悬记也。适丁兵革。师弃去。太尉默君和于城中捨宅为寺。亦以临济为额。迎师居焉。后拂衣南迈至河府。府主王常侍延以师礼。住未几。即来大名府兴化寺。居于东堂。师无疾。忽一日摄衣据座。与三圣问答毕。寂然而逝。时咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔于大名府西北隅。勅谥慧照禅师。塔号澄灵。合掌稽首。记师大略。

　　灵巖储临济祖塔重建碑曰。少林氏之言曰。行解相应。超然名之曰祖。六传至卢氏子。提挈一相一行三昧大其门。应西天般若多罗之记。生南岳让。让生泐潭一。南岳以一物不中之解。证有修无染之行。泐潭氏超然于即心即佛。非心非佛。浑焉周匝。廓尔悬殊。创大机大用。接百丈海。西来法式。至海广大悉备。以己所得。得见过于师之黄檗运。东土宗旨。大段三变。临济氏挺出。集十代之大成。出古今之独断。博也。厚也。高也。明也。以言乎道。发灵山以来未发之妙。以言乎行。开东西历世未开之门。广大精微。详嗣法保寿延沼记中。余小子弘储。何能增益。澄灵宝塔。建自唐咸通丁亥。历四百余年。洪流冲裂。又三百年。三十三世孙超觉。念我祖道满天下。而无以副脚下子孙执箒瞻依之笃切。走告江南北诸孙。共襄塔事。塔成铭属弘储。铭曰。更七百年还旧观。斯文不泯终古传。河流岳立同永绵。

　　灵巖储临济祖塔源流序曰。源流之见。始于昭觉。昭觉临济十一世孙。手书临济正宗记。付佛日宗杲着见载藉。议者谓昭觉特出手定。抑上有因承。西天诸祖。说偈相传。从一祖至二祖。至二十七祖般若多罗告香至王子菩提多罗曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。此西天源流之可据者也。达摩念东震旦国。佛记后五百岁。般若智灯。运光于彼。遂嘱弟子不若密多罗。住天竺传法。而躬至震旦。从震旦初祖。至黄梅五祖。告卢能曰。诸佛出世。为一大事故。随机大小而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达摩届于此土。得可大师承袭。以至于今。以法宝。及所传袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问法则既受。衣付何人。祖曰。昔达摩初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。此震旦源流之可据者也。临济承曹溪以来四世。传至禹门为临济二十九世。唐宋佛法盛时。家喻户晓。源流不待问。迨其衰也。至有明嘉隆。山水微茫。仅存一綫。禹门稟圆通法付四人。一曰天童圆悟。一曰报恩圆修。一曰云门圆信。一曰净明圆莲。天童于天启甲子付净慈法藏。丁卯付大沩如学。次第付梁山海明。径山通容。金粟通乘。宝华通忍。龙池通微。天童道忞。雪窦通云。鹤林通门。善权通贤。天童通奇。报恩付竹林本豫。报恩通琇。南涧通问。石霜通际。云门付海岸居士黄端伯。弘储为净慈藏和尚子。兹因善权法孙断指超觉。将兴复临济祖塔。特上灵巖请文记临济源流。弘储不文。祇据本支宗派。依次序述付石。河出崑仑。导积石。不遡其源。而循其流者。无以尽经天带地之势也。后世永鉴哉。

　　三峯僧鑒青。临济祖师塔颂曰。灵山正法眼。付嘱大龟氏。庆喜及商那。次第传真诀。如是密相承。二十余八叶。香至最小男。弃荣犹敝屣。亲稟般若多。记名为达摩。应谶泛重溟。远届支那国。游历梁魏间。面壁栖嵩少。号曰婆罗门。访求大乘器。直指佛即心。讲徒且惊扰。置毒不能伤。慈心三昧力。可师鸾凤姿。根胜无伦匹。五岳峭头颅。千顷涵胸臆。妙辨类悬河。异花随尘落。每一谈论时。宿师尽辟易。终疑缺齿胡。别有安心要。变服毁形躯。立雪弥勤恳。一言了此心。三拜得其髓。启廸甘露门。分灯照无尽。从兹五六传。衣法双流衍。信心久成熟。衣止遂不传。大法遍尘沙。得道如林薮。二桂久传阴。一粒重啣粟。金鸡声转高。马驹足何阔。踏杀天下人。莫能行筹数。一子坐大雄。迎喝聋双耳。苟非麤行僧。大机谁辨的。吾祖法中王。应用同垂迹。氏族及乡闾。具如传所述。三学备研几。三业还纯粹。三年不飞鸣。三度遭鞭策。大法若云披。大用如雷迅。大宗续大雄。大志恢大业。大树廕人天。大龙霈云雨。热恼顿清凉。枯槁咸霑溉。三句非纵横。三真非并别。三要绝雕镌。三玄善闢阖。三世同一仪。三乘同一航。法说种种殊。皆为从上式。字字解脱幢。句句光明藏。如世大慈航。能渡诸漂溺。如世大宝聚。能济诸贫穷。如世大楼橹。能却诸冤敌。如世大城堑能拒诸魔军。是故七百年。灯燄弥增炽。令行吴越区。一人大威力。谁云塔有坏。坏者非其真。离相与离名。全密还全主。然于不坏相。而复示摧颓。蔓草与寒烟。遍覆黄金国。如师所建立。纵夺各随时。勿以人境乖。而昧全体用。譬如镜中像。妍丑各不同。随遇辄了然。初非镜分别。譬如摩尼光。青黄随色转。色相本非珠。珠亦不外是。譬如春与花。不可岐为二。花落知春归。春实无来往。譬如石中火。击之乃成燄。破石觅踪由。毕竟无形段。譬如清净月。散影诸江湖。水月不相知。印见宛然在。譬如水结氷。日照还成水。融结状虽差。湿性终无改。断公知此义。坚固最初心。裒金等聚沙。复覩巍巍相。千秋表真仗。万世成具瞻。却烧无能侵。岚风莫能撼。是知取相者。终不达无生。弃相亦复然。五十笑百步。欲超权学见。成毁二俱空。空见併销亡。宝幢赫然涌。无杂无动摇。非常非断灭。斯为无缝样。五眼莫能窥。星月挂阑干。烟霞生户牖。一切诸天人。敬心常守护。我今说是颂。处处见祖师。惟有逸格人。乃能深谛信。或于笔尖上。散作翰墨香。或于纸素中。透出文字障。或于清净境。解脱无纤尘。或于差别缘。显见无穷义。或于热喝内。威猛如象王。或于痛棒头。翻掷同师子。或主宾言论。或照用施呈。或全或抑扬。或偏或喜怒。何处非全身。何物非生面。苟能如是见。今古常见前。变化绝端倪。眉目日相拄。不离跬步间。展礼真仪讫。

　　尧封潜临济慧照祖塔重建碑后记曰。往读桐江钓叟姚桐寿乐郊私语。载与括苍刘氏遇于海盐之横山。刘氏谓南龙一支。从峨嵋并江而东。竟不知其结局。顷从通州泛海至此。乃知海盐诸山。是南龙尽处。天目虽为浙右镇山。然势犹未止。蜿蜒而来。右束黟浙。左带苕霅。直至长墻秦驻之间而止。于是以平松诸山为龙。左抱以长江淮泗之水。以庆绍诸山为虎。右绕以浙江曹峨之水。诸水率皆朝拱于此。而后乘潮东出。前复以朝鲜日本为案。此南龙一最大地也。非周孔其人。不足以当之。然而无有乎尔。吾恐山川亦不忍自为寂寂若此也。按乐郊私语序时。则至正癸卯。又历三百年。辛丑老师补住金粟。南潜随侍。览山川形势之大致。徵桐江钓叟之旧闻。我天童老和尚拔九地之雷于此。我三峯老和尚发天衢之轫于此。所谓非周孔其人。不足当之者。隔三百年。验如玉符。而临济之道。至是炳然。若赫日之中天矣。古记称震旦国三大干龙。皆始于崑仑。北条出河海以入于海。为冀燕之分。中条出河南。自秦陇三辅入丰沛汾晋派伊洛。东而淮泗。以入于海。为雍豫青徐之分。南条出江南。自陕右分出西鄙。廻巴蜀。踰荆衡。入黔中。东而匡阜。南极岭海。东北渡闽粤。跨三吴。自浙右以入于海。为梁荆扬之分。夫冀州。天地之一枢要也。儒者亦言冀州好风水。古帝王之所都。滹沱河在真定府城南。自雁门来经灵寿等县。至直沽入于海。我临济祖之所纵辔而驰也。而大名为禹贡冀兖二州之域。魏州兴化则澄灵之塔在焉。故读保寿沼所作临济慧照禅师塔记。及英华所载公乘亿魏州奖公塔碑。而益歎山川形势。源流顺逆之故。往往与道法相关摄。葢山水之大机在逆。犹古兵法以正合。以奇胜。其用以逆。而千古禅宗纲领。亦未有不以顺为体。以逆为用者也。故从曹溪发源。天南北而为南岳。一逆也。又北而为临济。一逆也。临济已上。自顺而逆。夫三吴又天地之一枢要也。临济南而为扬岐云葢。有会祖塔焉。又南而为虎邱。虎邱有隆祖塔焉。临济以下。自逆而顺。而及天童三峯。至于老师。临济之道。大行吴越。使小释迦没而不食其言。顺而逆。逆而复顺。冀州为北枢。吴越为南枢。而山川大势。与道法相终始者。亦可以考而见矣。

　　庵主道膺为洞山室中领袖。

　　膺先游方至翠微问道。会有僧自豫章来。盛称洞山法席。遂造洞山。祖问汝名甚么。曰道膺。祖曰。向上更道。曰向上即不名道膺。后结庵三峯。天人送供。祖问子近日何不赴斋。曰每日自有天神送食。祖曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。膺晚至。祖召膺庵主。膺应诺。祖曰。不思善。不思恶。是甚么。膺回庵寂然宴坐。天神寻觅不见。三日乃绝。祖一日问。作甚么。曰合酱。祖曰。用多少盐。曰旋入。祖曰。作何滋味。曰得。祖大问。大阐提人。作五逆罪。孝养何在。曰始成孝养。自尔祖许为室中领袖。

　　寂祖开法曹山。

　　寂辞洞山。遂造曹溪礼塔。还止临川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山为曹。

　　宗统编年卷之十五

　　宗统编年卷之十六

　　临济第二世祖

　　讳存奖。姓孔氏。邹鲁阙里之裔孙也。于蓟三河县盘山甘泉院出家。大中五年圆具。九年弃讲参临济。嗣法住魏州兴化。

　　懿宗戊子咸通九年。

　　临济第二世魏州兴化祖嗣宗统(二十一年)。

　　祖开堂兴化。

　　拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。僧问四面八方来时如何。祖曰。打中间底。僧便礼拜。祖曰。昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙裏躲避得过。

　　己丑十年。

　　禅师庆诸复住石霜。

　　诸庐陵新涂陈氏子。初抵沩山为米头。后参道吾智。嗣其法。初住潭州石霜。后隐长沙浏阳。人莫识者。因僧举洞山解制上堂。秋初夏末。兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去。诸曰。何不道出门便是草。洞山祖闻之惊曰。浏阳乃有古佛。自是僧众迎诸再住石霜。

　　洞宗第一世瑞州洞山悟本祖示寂。

　　祖示疾。令沙弥传语道膺。乃嘱曰。他若问和尚安乐否。但道云巖路相次绝也。汝下此语。须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝。蚤被膺打一棒。将圆寂。祖谓众曰。吾有閑名在世。谁人为吾除得。众无对。时有沙弥出曰。请和尚法号。祖曰。吾閑名已谢。僧问和尚违和。还有不病者也无。祖曰有。曰不病者还看和尚否。祖曰。老僧看他有分。曰未审和尚如何看他。祖曰。老僧看他不见有病。祖乃问僧。离此壳漏子。向甚么处与吾相见。僧无对。祖示偈曰。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯蹤迹。努力殷勤空裏步。乃命剃髮澡身。披衣声钟辞众。俨然坐化。时大众号恸。移晷不止。祖忽开目谓众曰。出家人心不附物。是真修行。劳生惜死。哀悲何益。复令主事办愚癡斋。犹众恋慕不已。延七日。食具方备。祖亦随众斋毕。乃曰。僧家无事。大率临行之际。勿须喧动。遂归丈室。端坐长往。塔曰慧觉。

　　祥符荫曰。祖与济祖同时王化。建立宗旨。广大精微。互尽美善。迄今昌昌二桂。奕奕交荣。灵山一花。芳传未艾。源深流长。其信然矣。

　　禅师道全继席洞山。

　　全初参洞山。问如何是出离之要。祖曰。闍黎足下烟生。全当下契悟。遂继席。一众悦服。

　　曹洞宗第二世祖

　　讳道膺。幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺。二十五成大僧。初参翠微。寻谒洞山。为室中领袖。嗣其法。

　　庚寅十一年。

　　曹洞宗第二世云居祖嗣宗统(三十三年)　发明(洞山寂。而曹山俨然无恙也。不书曹山者。表云居嗣统也。然则云居嗣统。何不俟曹山寂后。曰云居曹山。雁行也。宗旨既定。曹山能事毕矣。沩仰。父子也。沩山寂而仰山在。亦止不书。于洞山寂后。即以云居嗣统者。重传持也。佛祖之嘱曰。毋令断绝千古法脉。岂不贵得人哉)。

　　祖开法洪州云居。

　　祖登欧阜。冠世绝境。就树缚屋而居。号云居。衲子追求而集。散处山间树下。久成苫架。说法其下。示众。佛法有什么事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁箇甚么。若云如是事即难。自古先德。醇素任真。元来无巧。他根本脚下实有力。即是不思议人。握土成金。若无如是事。饶汝说得簇花簇锦相似。人总不信受。又曰。暂时不在。如同死人。岂况如今论年论月不在。如人常在。愁什么家事不办。欲知久远事。祇在如今。如今若得。久远亦得。亦人千乡万里归家。行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。又曰。升天底事。须对众掉却。十成底事。须对众去却。掷地作金声。不须回头顾着。自余有什么用处。不见二祖。当时博览三藏。如观掌中。因什么更求达摩安心。将知此门中事。不是等閑。所以道。智人不向言中取。得人岂向说中求。又曰。一切事须向这裏及尽。始得无过。若一毫去不尽。即被尘累。岂况更多。差之毫釐。过犯山岳。古人道。学处不玄。尽是流俗。闺阁中物捨不得。俱为渗漏。

　　辛卯十二年。

　　壬辰十三年。

　　文偃参尊宿睦州明得悟尊宿指今见雪峰。

　　偃嘉兴张氏子。生知天纵。落髮受具。探穷律部。以己事未明。参尊宿明。明纔见来。便闭却门。偃乃扣门。明曰谁。曰某甲。曰作甚么。曰己事未明。乞师指示。明开门一见便闭。偃如是连三日扣门。至第三日开门。偃乃拶入。明便擒住曰道道。偃惊不暇答。明便推出曰。秦时[车*度]轹钻。遂掩门。损偃右足。偃从此悟入。明乃指见雪峯。到庄。见一僧问。上座今日上山去那。曰是。曰寄一则因缘问堂头和尚。祇是不得道是别人语。上座到山。见和尚上堂。众纔集。便出握腕立地曰。这老汉项上铁枷。何不脱却。僧一依教。峯见这僧与么道。便下座拦胸把住曰。速道速道。僧无对。峰拓开曰。不是汝语。曰是某甲语。曰。侍者将绳棒来。曰是庄上一浙中上座教某甲来道。曰大众去庄上迎取五百人善知识来。偃次日上山。峯纔见。便曰。因甚得到与么田地。偃乃礼拜。

　　癸巳十四年。

　　僖宗(名俨在位一十五年)。

　　僖宗甲午乾符元年。

　　乙未二年。

　　丙申三年。

　　禅师师备开法玄沙。

　　备闽县谢氏子。父以渔为业。因夜泛船堕水。备鼓掉而救。见水中月。乃云。先达有言。一切诸法。皆如水月。若父存与其同业。只益三途之苦。今既不可救。莫若捨缘出家。报父恩也。于是断髮受具。芒鞵布衲。食纔接气。宴坐终日。与雪峯存亲厚。存以其苦行。呼为头陀。甞携囊出岭。拟欲遍参。忽筑破脚指。血流痛楚。歎曰。是身非有。痛从何来。是身是苦。毕竟无生。休休。遂不出岭。依存咨决心要。一日存召曰。备头陀。何不遍参去。曰达摩不来东土。二祖不往西天。存然之。称曰。备头陀。再来人也。后忽梦父来谢曰。荷子出家。我得生天。存住雪峯。备入室。又阅楞严。发明心地。自是应机敏捷。与修多罗冥契。诸方玄学。有所未决。必从之请益。辞峰结屋梅溪。后住玄沙。众相寻而至。遂成丛林。上堂曰。佛道閑旷。无有程涂。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对境。如枯木寒灰临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以十方无影像。三界绝行蹤。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不借他力。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何用穿通。一段光明。未曾昏昧。夫佛出世者。元无出入。葢名相无体。道本如如。法尔天真。不同修证。祇要虗閑不昧。作用不涉尘泥。箇中若纤毫不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以道一句当机。八万法门永绝生死。直饶得似秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销氷。终不却成氷。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到这裏。步步登玄。不属邪正。识不能识。智不能知。动便失宗。觉即迷旨。二乘胆战。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与么见。前更疑何事。没栖泊处。离去来今。限约不得。心思路绝。不因庄严。本来清净。动用语笑。随处明了。更无欠少。古德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还成渗漏。不可道持斋持戒。长坐不卧。住意观空。凝神入定。便当去也。有甚么交涉。西天外道。入得八万劫定。却数满后。不免轮廻。葢为道眼不明。生死根源不破。夫出家儿即不然。不可同他外道也。如今甚么处不是汝。甚么处不分明。甚么处不露见。何不与么会去。如实未有发明。切须在急。时中忘餐失寝。似救头然。如丧身命。冥心自救。放捨閑缘。歇却心识。方有少许相亲。若不如是。明朝后日。尽被识情带将去。有甚么自繇分。又诸行无常。是生灭法。世间难信之法。具大根器。方能明达。今生若彻。万劫亦然。古德云。直向今生须了劫。谁能累劫受余殃。又曰。玄沙游径别。时人切须知。三冬阳气盛。六月降霜时。有语非关舌。无言切要词。会我最后句。出世少人知。

　　丁酉四年。

　　禅师黄檗下尊宿睦州道明寂。

　　明住睦州示众。汝等诸人还得箇入头处也未。若未得箇入头处。须觅箇入头处。若得箇入头处。已后不得孤负老僧。时有僧出礼拜曰。某甲终不敢孤负和尚。曰蚤是孤负我了也。寻常见衲僧来。即闭门。或见讲僧。乃召曰。座主。主应诺。明曰。担板汉。上堂。裂开也在我。揑聚也在我。时有僧问如何是裂开。曰三九二十七。菩提涅槃真如解脱即心即佛。我且与么道。你又作么生。曰某甲不与么道。曰盏子扑落地。碟子成七片。曰如何是揑聚。明乃敛手而坐。一日陞座曰。首座聻。曰在。寺主聻。曰在。维那聻。曰在。曰三段不同。今当第一。向下文长。付在来日。下座。又示众。大事未明。如丧考妣。大事既明。如丧考妣。一日召门人曰。此处缘息。吾当逝矣。乃跏趺而寂。火焚舍利如雨。收灵骨建塔。寿九十八。腊七十六。

　　祥符荫曰。尊宿眼明心公。故其机用超妙。如拔九地之雷。如嘘万里之风。而鲲鹏之变化。神龙之奋迅。有不知其所以然而然者。巍然两宗。脱頴于指颐之下。而不以自私。千载而后。尊之为尊宿。与南泉赵州。鼎立而三宜也。

　　戊戌五年。

　　己亥六年。

　　庚子广明元年(十二月贼黄巢入长安。帝走兴元。黄巢僭号自称大齐皇帝。改元金统)。

　　禅师南泉下衢州子湖利蹤寂。

　　蹤嗣南泉愿。住子湖。于门下立牌曰。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。拟议即丧身失命。示众曰。诸法浩浩。何绊何拘。汝等于中自生难易。心源一统。绵亘十方。上上根人。自然明白。历历分明。无有不是。只少箇丈夫之志。致见如斯疲劳。欲得易会么。自古及今。未有一个凡夫圣人出见汝前。亦无有一善语恶语到汝分上。为甚么故。为善善无形。为恶恶无相。既已无我。把甚么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有甚么迴避处。恰似日中逃影。还逃得么。子湖山下有陶家无子。夫妇日夕焚祷。蹤一日过而问曰。尔何所祈。陶告之故。蹤曰。汝施我竹我施汝子。陶遂施竹。其夕感异梦。随举一男。众因号神力禅师。

　　辛丑中和元年(正月帝幸成都)。

　　禅师船子下澧州夹山传明善会寂。

　　会广州廖氏子。初住夹山上堂。有僧问如何是法身。会曰。法身无相。曰如何是法眼。会曰。法眼无瑕。时道吾智在座中。不觉失笑。会便下座。请问道吾。某适来对这僧话。必有不是。致令上座失笑。望不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有师在。会曰。甚处不是。望为说破。吾曰。某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。会曰此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓锥。和尚若去。须易服而往。会乃散众束装。直造华亭。船子纔见便问。大德住甚么寺。会曰。寺即不住。住即不似。船子曰。不似。似个甚么。会曰。不是目前法。船子曰。甚处学得来。会曰。非耳目之所到。船曰。一句合头语。万劫繫驴橛。船又问。垂丝千尺。意在深潭。离鈎三寸。子何不道。会拟开口。被船子一桡打落水中。会纔上船。船子又曰。道道。会拟开口。船子又打。会豁然大悟。乃点头三下。船曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。会遂问。抛纶掷钓。师意如何。船曰。丝悬绿水。浮定有无之意。会曰。语带玄而无路。舌头该而不谈。船曰。钓尽江波。金鳞始遇。会乃掩耳。船子曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去直须藏身处没蹤迹。没蹤迹处莫藏身。吾三十年在药山。祇用斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落。但向深山裏。钁头边。觅取一个半个接续。无令断绝。会乃辞行。频频回顾。船子遂名闍黎。会乃回首。船子竪起桡子曰。汝将谓别有。乃覆舟入水而逝。会自此幽遯。至咸通庚寅。复开席夹山。道吾复遣僧往问。如何是法身。仍答曰。法身无相。如何是法眼。仍答曰。法眼无瑕。僧归举似道吾。吾曰。这汉此回方彻。僧问如何是夹山境。会曰。猿抱子归青嶂裏。鸟啣花落碧巖前。示众曰。百草头荐取老僧。閙市裏识取天子。十一月七日召主事曰。吾与众僧话道累岁。佛法深旨。各应自知。吾今幻质。时尽即去。汝等善保护。如吾在日。勿得雷同世人。辄生惆怅。言讫。奄然而逝。谥传明大师。塔曰。永济。

　　祥符荫曰。悟后贵须遇人。尽却师承边事。方能大法自在。观夹山之于船子。世之竹叶精灵。可以泠然愧避矣。然不得道吾发药。则自堕于云雾而不知非。此启廸之功不可缓也。当时夹山已开堂蓄众。道吾当众笑之不以为嫌。乃虗心下问。一闻船子。即散众直造。此一段风规。岂今之高头强项者。能望其后尘乎。至船子嘱曰。莫住城隍聚落。但向深山裏。钁头边。觅取一个半个接续。尤为末法抱道者。顶门金针云。

　　普闻断髮造石霜。

　　闻僖宗第三子。僖宗幸蜀。亲王宗室皆逃亡。闻断髮逸游。人无知者。造石霜。谒庆诸。诸与语。歎异曰。汝乘愿力而来。乃生帝王家。脱身从我。火中莲也。

　　壬寅二年。

　　通玄禅师开法末山隆济。

　　玄初参德山。时已腊高。门风益峻。独奇玄。然玄不大彻。辞谒洞山。与语。喜。抚之曰。掌有神珠。白昼示人。人且按劒。况玄夜乎。子可贵也。曰但不识珠耳。傥识。亦无昼夜。洞称为俊士。洞入灭。玄庐塔旁三年。学者依从日盛。玄曰。太平时世。饑餐困卧。复有何事。吾本无事。汝与么来相寻。是无事生事。无事生事。道人所忌。何不各自歇去。中和初寓塔北游。久之南还。寓止豫章。南平锺王执弟子礼。玄厌城居。王为买末山建精舍。号隆济。以延之。学者云集。

　　癸卯三年(五月李克用破黄巢收复长安)。

　　禅师百丈支下福州庆圆智大安寂。

　　安继席沩山。豫章廉使崔公敦崇礼誉。咸通十四年诏号延圣大师。赐紫袈裟。安室中每问僧。有句无句。如藤依树。子意旨如何。僧问。黄巢军来。和尚向甚么处迴避。安曰。五蕴山中。僧曰。忽被他捉着时如何。安曰。恼乱将军。春秋九十一。十月二十二日。奄然坐化于怡山丈室。赠圆智大师。塔号证真。博陵司空相国。及诗人周朴。仰慕笃重。着诗文礼颂焉。

　　甲辰四年。

　　乙巳光启元年。

　　丙午二年。

　　丁未三年。

　　禅师德山下鄂州巖头全奯寂。

　　奯德山嗣。住巖头。光启之后。中原盗起。众皆避地。奯端居自若。一日贼大至。奯知宿缘。乃顺化焉。门人焚之。获舍利四十九粒。起塔。

　　祥符荫曰。巖头初谒临济。后参德山。鳌山阻雪。打脱雪峯漆桶。托鉢堂前。重挝德山涂毒。四藏锋。末后句。天下人不奈伊何。乃一棹烟波。孤行于芳草渡头。迄今流风遗韵。凛然与曲彔牀拥千百众者。同其高峭。噫。道岂在形迹间哉。

　　祖付慧颙正法。

　　颙生缘河北。参祖于兴化。祖付以法印。

　　祖摈克宾维那。

　　祖一日谓克宾维那曰。汝不久为唱导之师。宾曰。不入这保社。祖曰。会了不入。不会了不入。曰总不与么。祖便打曰。克宾维那。法战不胜。罚钱五贯。设饡饭一堂。次日祖自白椎曰。克宾维那。法战不胜。不得喫饭。即便出院。

　　戊申文德元年。

　　禅师道吾下石霜庆诸寂。

　　诸嗣道吾智。不出霜华二十年。学众多有常坐不卧。屹若株杌。天下谓之枯木众。齐己贯休泰布衲等。俱在座下。皆以吟咏为佛事。而泰更力于禅。秀才张拙甞。与泰等道话。一日谓泰曰。三师中何不选一人为长老。意少己休等以诗笔见长。泰曰。先辈何失言也堂头和尚肉身菩萨。会下一千五百人。如我辈者。七百余人。胜我辈者七百余人。拙愧服。乃同上拜谒。诸问先辈何姓。曰姓张名拙。曰觅巧了不可得。拙自何来。拙遂有省。呈偈曰。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体见。六根纔动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍。涅槃生死是空华。诸肯之。二月日安坐而化。寿八十二。腊五十九。

　　祥符荫曰。道吾云巖。同出药山之门。敲唱双行。有似巖头之于雪峯。洞山五位王子。石霜互阐明之。酥酪醍醐。皆出于乳。而味则同中有异矣。浏阳古佛。推自洞山。住山三十年。一众如枯木。然贯休齐己辈。不妨联吟座下。先师意旨。首座与九峯各出一只手。此从上宗门中爪牙也。

　　临济第二世魏州兴化广济祖寂。

　　尧封潜正讹记曰。景德传灯录。魏府兴化存奖禅师。为后唐庄宗师。庄宗一日谓师曰。朕收大梁。得一颗明珠。未有人酬价。师曰。请陛下珠看。帝以手舒开幞头脚。师曰。君王之宝。谁敢酬价。碑文。师化于文德元年七月十二日。唐僖宗文德元年戊申。去后唐庄宗同光元年癸未。凡三十六年。则非庄宗明矣。今考其时。舒幞头脚者。葢晋王李克用。而误为其子庄宗存勗也。按僖宗广明元年庚子。黄巢入长安。帝走兴元。黄巢僭号。中和二年壬寅。李克用将沙陀兵趣河中。三年癸卯五月。李克用破黄巢。收复长安。诏以李克用为河东节度使。四年甲辰五月。黄巢趣汴州。李克用追击大破之。秋七月时溥献黄巢首。八月进李克用为陇西郡王。传灯录所谓收大梁得一颗无价宝珠者也。其称朕者。以庄宗而讹也。碑又言大德奉先师之遗命。于龙纪元年。八月二十二日。于本院焚我真身。用观法相。即示寂。次年己酉。昭宗元年也。而五灯会元谓后唐庄宗车驾幸河北。回至魏府行宫。诏师问曰。朕收得中原。获得一宝。及龙颜大悦。赐紫衣师号。皆不受等语。皆因庄宗而讹也。史之贵阙文。岂不信哉。传灯录师灭后。勅谥广济大师。塔曰通寂。而不见于塔碑。得之塔碑之后也。传灯录师为魏府大觉禅师院宰。时觉一日问曰。我常闻汝道向南行一迴。拄杖头未曾拨着一个会佛法底人。汝凭什么道理。有此语。师乃喝。觉打之。师又喝。觉又打。来日师从法堂过。觉召曰。院主。我直下疑汝昨日行底喝。与我说来。师曰。存奖平生于三圣处学得底。尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。觉曰。这瞎驴。卸却衲帔。待痛决一顿。师即言下领旨。虽同嗣临济。而常以觉为助发之友。其事在临济示灭之先。不待辨而明。而五灯会元诸书。讹而为师于言下荐得临济先师于黄檗喫棒底道理。此先师二字。葢从拈香法语。不如供养临济先师之句而讹也。佛祖纲目繫存奖禅师开法兴化于僖宗乾符元年甲午。则在晋王之前也。皆异于塔碑。又祖塔碑左记曰。当周之时。西方有圣人曰释迦氏。东土有圣人曰仲尼氏。东土圣人生鲁国。而西方圣人已示灭四百年矣。当是时。东土之人。固未知有西方圣人也。而东土圣人始知之。而始名之。其后东土圣人灭六百年。西方圣人之教乃至于东土。又历年。东土得达摩氏传西方圣人不传之心印。又历年。东土五宗拔起。以应一花之瑞。而首承临济氏之宗祧者。实东土圣人之孙也。其事景德传灯录阙焉。文苑英华卷第八百六十八。碑第二十五。释碑第十九。宣州新兴县寺碑后。载魏州故禅大德奖公塔碑。作者公乘亿。碑曰。和尚姓孔字存奖。家本邹鲁。即阙里之裔孙也。南潜年来欲集僧宝献徵。意葢在拾遗而补阙也。公乘亿兴化塔碑。则非独拾遗而补阙也。西方圣人。东土圣人。风教设施之同异。后世子孙之会通。以端俗学之歧涂。以定人天之眼目。实在于是。盘山甘泉。着其抽簪。三统讲筵。明其义虎。京华水国。表其游迹仰山击指。及其同声。临济止观音寺江西禅院补宝寿之佚文。未期迁化。克尽茶毗之礼。证三圣之同侍。南甎门外。通衢之左。兴化旧基。舍利一千余粒。德仪殊胜。建塔于府南贵乡县薰风里。附于先师之塔。志也。父子存亡。始终靡间。昭垂万古矣。余特悲世之奉教于东土圣人者。于东土圣人之心法。皆背而驰。而岸然自谓于东土圣人之教。若执干戈以捍御焉。噫。亦异矣。夫东土圣人。仲尼氏二传而为子思氏。亲得东土圣人之心法着中庸。其第一句曰。天命之谓性。非世之所谓天命者也。世所谓天命云者。所以开近世天主邪说之渐。而子思氏之言。则西方圣人之心也。其末后句曰。无声无臭。非世之所谓无声臭也。世之所谓无声臭云者。所以承宋儒混茫一气之讹。而子思氏之言。则西方圣人之心也。夫东土圣人仲尼氏二传之孙。手着中庸以阐东土圣人之道。则仲尼氏之心也。阙里裔孙。亲承临济以传西方圣人之心。则亦仲尼氏之心也。此世儒之所不察也。

　　安隐忍曰。祖英挺天纵。如虎生三日。气便食牛。与洛浦俱为临济侍者。然皆坐在一悟。视天下无人。微大觉夹山。则一堕无尾巴队中矣。浦嗣夹山。不忘最后之得。而化嗣临济。使济上宗风不致灭裂。葢师友力也。师既脱韝于大觉。便有驱耕夺食之手。后来接人不轻放过。故子孙十余世。皆光明照人。其渊源承接。有自来矣。昔法云杲公入圆通玑道者之室。一语相合。而圆通称赏之。明日秉拂。机思迟钝。众大笑。杲为之置茶。惭无以自处。偶打翻茶具。因而有省。于是机锋迅捷。无敢当者。未几谒真净。复大悟。此等公案甚多。使后世读之。如明镜当台。妍丑自见。存录良有以也。近世衲子叙悟由。槩多修饰。凡师匠发药之语。或临机挫抑之言。尽情删去。甚欲改换师承所示之偈颂。惟褒扬者存之。夫所贵从师。为能与我解黏去缚。若一皆称赞。又安在其为师匠耶。因及化之悟繇。一并拈出。以见古今之不逮。悲夫。

　　祥符荫曰。宗师垂示。鉴定机宜。病治末流之病。如良医设药。透彻膏肓。观兴化之于大觉。及接见同参。摈克宾维那等公案。天下后世。师资上下之间。可以不言喻矣。而犹岸然呶呶。是何异于负贩儿童。安在其为亲承决择。称人天祖佛师哉。其时宼盗充斥。云扰烟驰。以致化迹讹传。甚多遗漏。然存大意于千载。祖可谓不忝滹沱后劲矣。

　　宗统编年卷之十六

　　宗统编年卷之十七

　　临济第三世祖

　　讳慧颙。河北人。嗣兴化。住汝州南院。一名宝应。

　　昭宗(名杰在位一十六年)。

　　昭宗己酉龙纪元年。

　　临济第三世汝州南院祖嗣宗统(四十二年)。

　　祖上堂曰。赤肉团上。壁立千仞。僧出问。赤肉团上。壁立千仞。岂不是和尚道。祖曰。是。僧便掀倒禅牀。祖曰。这瞎驴乱做。僧拟议。祖便打趂出。

　　八月二十二日。茶毗兴化祖全身得舍利一千余粒谥广济塔曰通寂。

　　庚戌大顺元年　时天下分裂。霸据一方者。凡十三处(西秦。吴。吴越。燕。楚。前蜀。荆。闽。南汉。后蜀。南唐。殷。东汉)。

　　嗣沩山法同建宗旨沩仰宗第一世智通祖示寂(书法同曹山)。

　　祖自仰山开法。迁观音。接机利物。为禅宗标準。将迁化前数年。有偈曰。年满七十七。老去是今日。日轮正当午。两手攀膝屈。至大顺庚戌。时在韶州东平山。将入灭。有数僧侍立。祖示偈曰。一二二三子。平目还仰视。两口无一舌。此是吾宗旨。言讫。以两手抱膝而逝。年七十七谥智通。塔号妙光。

　　存考(按仰山距沩山祖人灭时。凡三十八年。一传为西塔光穆。霍山景通。龙泉文喜。新罗顺支。南塔光涌等。共六人。南塔涌再传为清化全付。芭蕉慧清等共五人。西塔穆再传。为资福如宝一人。芭蕉清三传。为兴阳清让。幽谷法满等共四人。资福宝传真邃德韶等。亦四人。而此后传灯。无考。又自西塔而后。诸师皆年代不载唯文喜禅师。载开成二年。赵郡具戒。咸通三年。至洪州观音院见仰山。言下顿了。心契仰山。令典常住。光启三年。钱王请住龙泉廨署。大顺元年。钱王表荐赐紫衣。乾甯四年。又奏师号曰无着。光化二年示寂。余俱寥寥语句。仅以存其大端。今并阙焉。以俟后来详考。云门法眼。亦同此例也)。

　　辛亥二年。

　　壬子景福元年。

　　癸丑二年。

　　甲寅乾甯元年。

　　乙卯二年。

　　禅师临济支下灌溪志閑寂。

　　閑馆陶史氏子。初参临济祖。后参末山然。住灌溪嗣临济。五月一日问侍者曰。坐死者谁。曰僧伽。问立死者谁。曰僧会。閑乃行七步垂手而逝。

　　禅师沩山支下径山洪諲寂。

　　諲嗣沩山。住径山。九月日院前柽树忽萎。厨内饭如金色。諲令鸣镜集众。陞座曰。牟尼掩足。迦叶藏峯。彼彼不落见闻。一句莫教人说。汝须急切。各自知时。法界虽长。世人景促。佛法非远。大道不迷。孝顺住持。如吾在日。久立珍重。遂入灭。

　　禅师洞山支下九峯通玄寂。

　　玄嗣洞山。由末山迁九峯。二月十七日诫众曰。无虗度光阴。无虗消信施。既已出家。惟道是履。名大丈夫。言讫。遂寂然在定。至三月二十日乃化。

　　丙辰三年。

　　延沼生于余杭刘氏。

　　丁巳四年。

　　戊午光化元年。

　　禅师华岳玄伟纂圣胄集成。

　　伟编次贞元已来宗师机缘行世。曰圣胄集。

　　禅师南泉下尊宿赵州观音院真际大师从谂寂。

　　谂住赵州观音院。燕赵二王同至院见谂。谂端坐不起。燕王问曰。人王尊耶。法王尊耶。谂曰。若在人王。人王中尊。若在法王。法王中尊。二王欢然敬服。乃同供养。谂志效古人。住持四十余年。道满天下。所有言句。诸方传播。尊为古佛。寿一百二十岁。

　　祥符荫曰。南泉赵州。皆称尊宿。如岁寒松栢。挺秀丹山碧嶂间。时花芳草。对之异矣。住持四十余年。未甞以一事告檀越。绳牀一角折。以绳繫残薪支之。噫。高风硕德。所以冠卓古今也。

　　禅师夹山下澧州洛浦(或作乐普)元安寂。

　　安夹山会嗣。初为临济侍者。济称之为门下一只圣箭。后辞临济住夹山住菴。夹山修书招之。乃服膺。语具本传。住洛浦上堂曰。末后一句。始到牢关。锁断要津。不通凡圣。寻常向诸人道。任从天下乐欣欣。我独不肯。欲知上流之士。不将佛祖言教贴在额头上。如龟负图。自取丧身之兆。凤萦金网。趣霄汉以何期。直须旨外明宗。莫向言中取则。是以石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。指南一路。智者知疏。八月诫主事曰。出家之法。长物不留。播种之时。切宜减省。缔搆之务。悉从废停。流光迅速。大道玄深。苟或因循。曷由体悟。冬示微疾。不倦请参。十二月二日午时。与僧问答罢。便告寂。

　　禅师沩山支下邓州香严智閑寂。

　　閑青州人。徧参诸方。在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎丈迁化。遂参沩山。山问。我闻汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明灵利。意解识想。生死根本。父母未生时。试道一句看。閑被一问。直得茫然。归寮将平日看过底文字。从头要寻一句酬对。竟不能得。乃自歎曰。画饼不可充饑。屡乞沩山说破。山曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。閑遂将平昔所看文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞沩山。直过南阳。覩忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾。击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴焚香。遥礼沩山。讚曰。和尚大慈。恩踰父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无蹤迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。沩山闻得。谓仰山曰。此子彻也。仰曰。此是心机意识。着述得成。待某甲亲自勘过。仰后见閑曰。和尚讚歎师弟发明大事。你试说看。閑举前颂。仰曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。閑又成颂曰。去年贫。未是贫。今年贫。始是贫。去年贫。犹有卓锥之地。今年贫。锥也无。仰曰。如来禅。许师弟会。祖师禅。未梦见在。閑复有颂曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。仰乃报沩山。曰且喜閑师弟会祖师禅也。閑初开堂。沩山令僧送书。并拄杖至。閑接得便哭苍天苍天。僧曰。和尚为甚么如此。閑曰。祇为春行秋令。閑有偈曰。子啐母啄。子觉母壳。子母俱亡。应缘不错。同道唱和。妙云独脚。

　　祥符荫曰。聪明障道。为其难透脱也。香严得力于师友。粪扫堆头一击而了。所以啐啄俱亡。应缘不错。后之学者。应无俟腾口说矣。

　　己未二年。

　　庚申三年。

　　禅师仰山支下杭州龙泉无着文喜寂。

　　喜仰山嗣。嘉禾御儿朱氏子。七岁出家。开成二年登戒。咸通三年礼仰山于豫章观音院。言下了契。充典座。有异蹟。七年旋浙右。止千顷山。十年居龙泉古城院。乾符六年。避地至湖州余不亭。刺史杜孺休请居仁王院。光启二年。钱武肃王疏请住龙泉。大顺元年赐紫。乾甯四年赐师号。曰无着。十月二十七日夜中时。告众曰。三界心尽。即是涅槃。言讫。跏趺而寂。春秋八十。夏六十。塔于灵隐西坞。天祐二年叛兵发塔。肉身不坏。髮爪俱长。吴越王重加封瘗。

　　祥符荫曰。无着神异炳着。是再来果位中人。仰山东土小释迦。故一时参承之士。如南塔光涌者。山每对人称之曰。此子是肉身佛。栴檀林中无秽草。师子窟中无异兽。法化之隆。隐显莫测。此所以为护持正眼者欤。

　　辛酉天复元年。

　　嗣洞山法同建宗旨曹洞宗第一世抚州曹山祖示寂　书法(曹山为洞山子。同建宗旨。为曹洞第一世。故书法如此)。

　　祖住仰山。南平锺王雅重。致礼敦请。祖但书隐山山居颂一首付使者。曰摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。六月日。问知事。今日是几何日月。曰六月十五日。曰曹山平生行脚。到处只管九十日。为一夏。明日辰时。吾行脚去。及时焚香宴坐而化。

　　或问祥符曰。洞山寂后。曹山住世尚三十二年。云居既称曹洞二世。何不嗣统于曹山寂后。曹山既逊统矣。而书其寂于云居三十二年。此三十二年。曹山毋乃赘旒乎。祥符曰。佛祖付正法眼。以毋令断绝为嘱。洞宗传持于今者。皆云居之后。云居嗣法洞山。曹山同建宗旨者也。以宗旨言。曹山合洞山而成一世。洞山寂而曹山不单书者。曹山统于洞山。所以从洞山。尊洞山也。不然。洞山寂而曹山单书。是二宗统矣。洞山寂而书云居嗣统者。尊曹山为一世也。今之传持洞宗者。皆云居之后。而并尊曹山合洞山为一世。称曹洞者。大同之道。无彼此也。曹山既逊位。而书其寂于云居三十二年者。如唐之玄宗。传位于天宝十五载。而崩于肃宗之宝应元年。宋高宗禅位于绍兴二十三年。而崩于孝宗湻熈十三年。何赘旒之有。云居嗣统为第二世。自当并尊曹山为第一世。亦如宋太宗以弟而承兄太祖正统。则兄弟而祖宗焉。统序昭然。百世不易。仰山之寂亦然。沩仰云门法眼三宗。止于首建。济洞编年。历世相次者。二枝嫩桂久昌昌。祖谶光垂。至今未艾也。

　　师禅了悟补住曹山。

　　壬戌二年。

　　曹洞宗第二世洪州云居弘觉祖示寂(作天福者误)。

　　祖住持三十余年。道徧天下。众至千五百人。南昌锺王师尊之。愿以为世世师。天复元年秋。示微疾。十二月八日。为大众最后开方便门。叙出世始末。是年正月三日问侍者。今日是几。对云初三。祖曰三十年后。但云祇这是。乃端然告寂。

　　祥符荫曰。江河之行万里。未闻源清而流浊。法脉相承。宗眼相照。如空镜交融。不合而合。观云巖洞山云居三世。可暸然矣。

　　曹洞宗第三世祖

　　讳　丕生缘传灯失载。

　　癸亥三年。

　　曹洞宗第三世洪州凤栖山同安祖嗣宗统(约十三年)。

　　僧问如何是和尚家风。祖曰。金鸡抱子归霄汉。玉兔怀胎入紫微。曰忽遇客来。将何祗待。祖曰。金果朝来猿摘去。玉花晚后凤衔归。新到参。祖问甚处来。曰湖南。祖曰。还知同安这裏风云体道。花槛璇玑么。曰知。祖曰。非公境界。僧便喝。祖曰。短贩樵人。徒夸书剑。僧拟进语。祖曰。剑甲未施。贼身已露。

　　存考(按云居传同安丕。丕传凤栖志。志传梁山观。观传太阳玄。丕与志。传灯诸录皆不载其生缘示寂之年月。考太阳玄。以宋咸平三年庚子观殁。辞塔出山。至太阳谒坚禅师。坚欣然让法席。使主之。是梁山寂于咸平三年之际也。从唐天复三年癸亥。至宋咸平庚子。为九十余年。而同安凤栖梁山三世。三世之间。各准三十年为一世。以定宗统。细故虽则脱略。微茫无徵。而大旨粲然不失。存之以俟后来考定云)。

　　禅师道简继席云居。

　　简范阳人。童子剃落。受满分戒。徧游丛席。后谒云居。与语连三日。大奇之。诫令刻苦事众。于是简躬操井臼同樵爨。徧掌寺务。不妨商略古今。众莫有知者。以腊高。为堂中第一座。先是高安洞山有神灵甚。云居祖住三峯时。神受服役。既来云居。神亦随至。舍于枯树之下而树茂。号安乐树神。云居将顺寂。主事僧白曰。和尚即不讳。谁可继者。曰堂中简主事意不在简。谓当拣择堪说法者。佥曰。第二座可。然姑请简。意简必辞。简既夙受记莂。即摄众演法。主事大沮。简察知之。一夕遯去。其夕安乐树神号泣。诘旦众追至麦庄。悔过迎归。闻空中连声唱曰。和尚来也。僧问。如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为甚么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢。为甚么闍黎偏逢。问孤峯独宿时如何。曰閑却七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峯独宿。问古人云。若保任此事。直须向高高山顶立。深深海底行。意旨如何。曰高峯深海。逈绝孤危。似汝闺阁中软煖么。简契悟精深。履践明验对机应物。度越格量。天下宗师之。寿八十余。无疾而化。

　　甲子天祐元年(八月朱全忠弒帝于椒殿。立太子祝为昭宣帝。虽立而不改元。仍称天祐)○(此后唐末并五代注纪)。

　　乙丑二年。

　　禅师长沙下四明雪窦常通寂。

　　通嗣长沙岑。住雪窦。郁然盛化。七月集众。焚香付嘱讫。合掌而逝。

　　丙寅三年。

　　禅师幼璋住瑞龙。

　　璋受白水仁心印。住静天台。值浙东饑疫。璋于温台明三郡。收瘗遗骨数千。时谓悲增大士。钱王建瑞龙寺。请璋住持。

　　禅师慧稜住招庆。

　　稜往来雪峯玄沙二十年。坐破七箇蒲团。不明此事。一日捲帘。忽大悟曰。也大差。也大差。捲起帘来见天下。有人问我是何宗。拈起拂子劈口打。峯举谓沙曰。此子彻也。曰未可。此是意识着述。更须勘过始得。至晚。峯谓稜曰。备头陀未肯汝在。稜乃颂曰。万象之中独露身。惟人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅。今日看来火裏氷。峰乃曰。不可更是意识着述。泉州刺史王延彬。请稜住招庆。开堂日。彬朝服趋侍。曰请师说法。曰还闻么。彬设拜。稜曰。虽然如此。恐有人不肯。僧问。如何是正法眼。稜曰。有愿不撒沙。

　　祥符荫曰。灵云勤见桃花悟道。玄沙曰。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。香严閑击竹了悟。仰山曰。更须勘过始得。稜公坐破七箇蒲团。捲帘彻见天下。而玄沙犹恐其属意识边事。古人师友之间。不肯轻易放过如此。真玉火三日而见性。讵不信夫。

　　禅师文邃住钦山。

　　邃嗣洞山祖。住澧州钦山。一日巨良来参。问一镞破三关时。如何曰放出关中主看。曰恁么则知过必改。曰更待何时。曰好只箭。放不着。所在。便出。邃曰。且来。闍黎。良回首。邃下禅牀擒住曰。一镞破三关即且置。试为钦山发箭看。良拟议。邃打七棒曰。且听这乱统汉。疑三十年。

　　丁卯四年　(四月以后。梁开平元年。是岁唐亡。梁晋岐淮南。西川凡五国。吴越。湖南。荆南。福建。岭南。凡五镇)○(是岁晋岐淮南。仍称唐天祐。西川称天复。余皆稟梁正朔)。

　　禅师德谦住明招山。

　　谦受罗山印记。不滞一隅。激扬玄旨。诸老宿皆畏其敏捷。后学鲜敢当其锋者。道声遐播。众请居婺州明招山。

　　禅师道怤住镜清。

　　怤嗣雪峯。住镜清。学者奔凑。

　　禅师行修幽栖四明。

　　修泉南陈氏子。母梦吞日。惊寤而生。长耳垂肩。异香满室。七岁不言。或问曰。汝非痖乎。忽应声曰。不遇作家。徒撞破烟楼耳。人益奇之。比长读书。过目成诵。旁及内典。徧阅三藏。忽幡然欲游方外。蹑屣名山。至金陵瓦棺寺祝髮受具。参雪峯得受心印。游天台国清。日憩巖畔。猛虎巨蛇往来左右。驯扰不去。至四明。独栖松下。天花纷雨。又趺坐黄尾巖。结茅为葢。百鸟衔花。所坐盘石。当膝处成坳。

　　戊辰(晋岐淮南称唐天祐五年。梁开平二年。蜀王建武成元年。是岁西川称蜀)。

　　禅师德山下福州雪峯真觉大师义存寂。

　　存住雪峯。道满天下。僖宗钦风。锡真觉大师之号。併紫袈裟。闽主大加隆礼。问法投诚。将寂之前。自製塔铭。并序。三月示疾。闽主遣医进药。存曰。吾非疾也。竟不服药。遗偈付嘱。五月二日。朝游蓝田。暮归澡身。中夜入灭。寿八十七。腊五十九。

　　禅师雪峯下福州玄沙宗一师备寂。

　　备嗣雪峰。住梅溪。后居玄沙。一时海众。皆望风钦服。学徒千人。应机接物。垂三十年。十一月二十七日。示疾而化。寿七十五。腊四十四。赐号宗一。

　　文偃禅师徧参诸方至灵树为第一座寻嗣其席。

　　偃受法印于雪峯后。出岭徧谒诸方。激扬辨论。到九江尚书陈操问。儒书中即不问。三乘十二分教自有么主。作么生是衲僧行脚事。曰尚书曾问几人来。曰即今问上座。曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。曰这个是语言文字。作么生是教意。曰口欲谈而词丧。心欲缘而虑亡。曰口欲谈而词丧。为对有言。心欲缘而虑亡。为对妄想。作么生是教意。操无语。偃曰。见说尚书看法华经。是否。曰是。曰经中道一切治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天。有几人退位。操又无语。偃尚。书誓且莫草草。三经五论。师僧抛却。特入丛林十年二十年。尚不奈何。尚书又争得会。操礼拜曰。某甲罪过。最后到曹溪礼祖塔。(作长兴元年者误)灵树知圣敏。请为第一座。先是敏不请首座。有劝请者。但曰。我首座已出家。久之又请。曰我首座已行脚悟道。久之又请。曰我首座已广岭矣。忽一日令击钟接首座。众皆出迓。偃果至。敏迎笑曰。奉迟甚久。何来暮。即命之。偃亦不辞而就职。俄广主刘王将兴兵。就敏决可否。敏前知。手封奁子语侍者曰。王来。出以似之。乃就坐而逝。王至。闻敏已化。大惊。问和尚何时得疾。曰师不曾有疾。适封一奁子。令候王至。王开奁得一帖子云。人天眼目。堂中首座。乃勅刺史何希範。具疏礼请偃。继其法席。

　　禅师慧球嗣席安国。

　　球莆田人。玄沙室中。参讯居首。因问如何是第一月。沙曰。用汝箇月作么。球从此悟入。沙将示灭。闽帅王公遣子至。问疾。仍请密示。继踵说法者谁。沙曰。球子得。王默记遗旨。乃问鼓山卧龙。法席孰当其任。山举城下宿德。具道眼者十有二人。皆堪出世。亦默之。至开堂日。官僚与僧侣。俱会法筵。王忽问众曰。谁是球上座。于是众人指出。王便请球住安国禅院。上堂。我此间粥饭因缘。为兄弟举唱。终是不常。欲得省要。却是山河大地。与汝发明。其道既常。亦能究竟。若从文殊门入者。一切无为。土木瓦石。助汝发机。若从观音门入者。一切音响。虾蟆蚯蚓。助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到。以此三门。方便示汝。如将一只折箸。搅大海水。令彼鱼龙。知水为命。会么。若无智眼而审谛之。任彼百般巧妙。不为究竟。

　　师虔禅师自青林迁住洞山。

　　虔参洞山。山问近离甚处。曰武林。曰武林法道何似此间。曰胡地冬抽笋。曰别甑炊香饭。供养于此人。虔拂袖便出。山曰。此子向后走杀天下人在。一日虔栽松次。有从虔乞偈。虔作偈曰。亭亭三尺余。郁郁覆青草。不知何代人。得见此松老。山见偈曰。此第三代洞山主人也。住青林。复迁洞山。凡新到。先令搬柴三转。然后参堂。

　　首建云门宗第一世祖

　　讳文偃。雪峯嗣。嘉兴张氏子。幼依空王寺志澄律师出家。初参睦州尊宿。发明大旨。后造雪峯。深造阃奥。徧参诸方几二十年。后抵韶州灵树敏禅师法席。居第一座。寻补住。后迁云门。

　　己巳(晋岐淮南称唐天祐六年梁开平三年)。

　　大鉴下第七世云门宗第一世祖首建云门宗。

　　发明(书大鉴下第七世。表来源也。书首建。表立宗也)。

　　祥符荫曰。向见云门机用。以为英灵骏发。杰出之土也。今编年历。详检生平。知其蚤脱韝于睦州。旋蜜证于雪峯。忘餐待问。立雪求知。出岭徧参诸方名宿。如疎山卧龙归宗天童鵞湖乾峯等。无一不激扬勘辨。维时天下分崩。云迷雾塞。师乃不避险难。孤策遨翔。今读其遗表。困风霜于十七年间。涉南北于数千里外。始见心猿罢跳。意马休驰之语。为之神悚泪落。是知师乃百鍊精金。铸成神锋。四照。其光芒燄彩。有不望影心服者乎。宋苏澥序师之录。有曰。擒纵舒卷。纵横变化。放开江海。鱼龙得游泳之方。把断乾坤。鬼神无行走之路。草木亦当稽首。土石为之放光。本分钳鎚。金声玉振。峥嵘世界。瓦解氷消。列派分宗。将错就错。其知言哉。

　　禅师居遁出世龙牙。

　　遁契旨洞山。服勤八载。是年出世龙牙法济。示众。夫参玄人。须透过佛祖始得。新丰和尚道。佛祖言教如生冤家。始有参学分。若透不得。即被佛祖谩去。僧问。佛祖还有谩人之心也无。曰汝道江湖还有碍人之心也无。江湖虽无碍人之心。为时人过不得。江湖却成碍人去。不得道江湖不碍人。佛祖虽无谩人之心。为时人透不得。佛祖却成谩人去。不得道佛祖不谩人。若透得佛祖过。此人过却佛祖。若也如是。始体得佛祖意。方与向上人同。如未透得。但学佛学祖。则万劫无有出期。曰如何得不被祖佛谩去。曰道者直须自悟始得。

　　招庆慧稜移居长庆。

　　稜住招庆。受闽主王审知请住福州长庆。上堂。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。上堂。我若纯举唱宗乘。须闭却法堂门。所以道尽法无民。僧问。不怕无民。请师尽法。稜曰。还委落处么。

　　庚午(晋岐吴称唐天祐七梁开平四)年。

　　沙门南岳惟劲续宝林传。

　　劲集光化以来。出世宗师机缘。为续宝林传。

　　辛未(晋岐吴称唐天祐八梁乾化元蜀永平元)年。

　　祖住云门光泰(作甲午年者误)。

　　上堂曰。函葢乾坤。目机铢两。不涉世缘。作么生承当。众无对。自代曰。一镞破三关。

　　安隐忍曰。雪峰禅师有函葢乾坤句。截断众流句。随波逐浪句。云门生平。用此接人。如风驰电转。自非透明大法。死尽全心者。难为凑泊。葢自家立地处。不漏丝髮。故应机垂手。不期然而然。

　　祖示法病。

　　上堂曰。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细点简将来。有甚么气息。亦是病。

　　大慧杲曰。不用作禅会。不用作道会。不用作向上商量。此是云门老汉据实而论。我恁么道。有没量罪过。汝若简点得出。许你具择法眼。若简点不出。且向云门葛藤裏参。又曰。而今学实法者。以透过法身为极致。而云门反以为病。不知透过法身了。合作么生。到这裏如人饮水。冷暖自知。不着问别人。问别人则祸事也。

　　安隐忍曰。透过法身。云门犹以为病。正悟之难。如此也。后代有透一切空。遂斥言句为实法。以隐隐地一物为本分事。不知皆堕此老呵忌之中。此其有实悟者。依稀彷彿辈。不足论也。

　　祖示纲宗。

　　偈曰。康氏圆形滞不明。魔深虗丧击寒氷。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。(其一)是机是对对机迷。闢机尘远远尘楼。夕日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。(其二)丧时光。藤林荒。徒人意。滞[月*几]尫。(其三)咄咄咄。力□希。禅子讶。中眉垂。(其四)上不见天。下不见地。塞却咽喉。何处出气。笑我者多。哂我者少(其五)。

　　宝云潜曰。闢之一字。云门之总持也。闢则不对。对则不闢。闢奇而对偶也。乾闢而坤阖者也。闢者。从无而闢者也。故不知从无而出者。不能知云门之旨者也。闢者。从一而闢者也。故不知从一而出者。故不知云门之旨者也。闢则新。不闢则故。天下之言云门者。皆故云门。而非新云门也。故雪窦为云门之中兴也。闢则生。不闢则死。故天下之言云门三句者。皆死云门。而非活云门也。夕日日中谁有挂。知以挂为法者之非云门也。闢者。夺其挂之飞将也。晋锋八博拟何凭。知以凭为法者之非云门也。闢者。破其凭之宝镜也。晋锋八博。闢之所以为闢也。此云门之密也。

　　禅师智晖建寺重云。

　　晖得法白木仁。结茅中滩。日以施济为事。人莫能浅深之。有癞比邱求晖洗摩。晖无难色。俄有神光异香。忽失所在。乃还圭峯。深入巖石。顾见磨衲数珠铜瓶椶笠。藏石壁间。触之即坏。敛目良久曰。此吾前身道具也。因就建寺。方薙草。有祥云出众峯间。遂名重云。虎豹引去。又塞龙潭。龙亦移他处。

　　壬申(晋岐吴称唐天祐九梁乾化二)年。

　　禅师如讷卓菴道场山。

　　讷湖州人。得法翠微学。薙草卓菴道场山。乘虎道行。学徒四至。遂成禅苑。

　　癸酉(梁乾化三)年。

　　禅师玄沙支下安国慧球寂。

　　甲戌(梁乾化四)年。

　　禅师翠微下舒州投子山寂住慈济大同寂。

　　同翠微学嗣。参翠微。问未审二祖初见达摩。有何所得。微曰。汝今见吾。复何所得。遂契悟。他日问。如何是佛理。微曰。佛即不理。同曰。莫落空否。微曰。真空不空。微示谶偈曰。佛理何曾理。真空又不空。大同居寂住。敷演我师宗。同后住投子。院名寂住。四月六日寂。

　　禅师洞山支下疎山匡仁寂。

　　仁嗣洞山祖。先参大沩祐不契。与香严閑约曰。向后有住处。特来相见。沩笑曰。这矮子。向后住处。近山无柴烧。近水无水喫。乃造洞山。问未有之言。请师示诲。山曰。不诺无人肯。曰还可功也无。山曰。你即今还功得么。曰功不得。即无讳处。山寂后。入岭询大沩安。有句无句。如藤倚树语。安笑之。且曰。向后有独眼龙为子点破。后明招谦出世。(谦眇一目)径往礼拜。大悟言下。香严出世。不爽前约。访之。严上堂答僧问不求诸圣。不重己灵语。仁在众呕之。严蹑前问。仁曰。何不道肯诺不得全。严曰。肯又肯个甚么。诺又诺于阿谁。仁曰。肯即肯他千圣。诺即诺于己灵。严曰。师叔恁么道。向后倒屙三十年在。住疎山后。果病吐二十七年而愈。却每于食后。抉口令吐曰。香巖师兄记我三十年倒屙。尚欠三年在。临迁化。示众偈终而逝。

　　沙门蜀禅月大师贯休寂。

　　休兰溪姜氏子。精法华起信奥义。吟诗。善翰墨。时谓姜体。王慥吴融。雅相笃重。入蜀署禅月大师。有禅月集行世。

　　乙亥(梁贞明元)年。

　　禅师神宴住鼓山。

　　宴大梁李氏子。幼恶荤羶。乐闻钟梵。年十二时。有白气数道腾于所居屋壁。宴题壁曰。白道从兹速改张。休来显见作妖祥。定祛邪行归真见。必得超凡入圣乡。题罢。气即灭。年十六。梦梵僧告曰。出家时至矣。遂披削受具。谓同学曰。古德云。白四羯磨后。全体戒定慧。岂準绳而可拘也。于是杖锡徧叩禅关。参雪峯。峯知其缘熟。忽起搊住曰。是甚么。宴释然了悟。亦忘其了心。惟举手摇曳而已。峯曰。子作道理耶。曰何道理之有。峯深肯之。后赴闽王请。峯门送。回至法堂。乃曰。一只圣箭。直射九重城裏去也。孚上座曰。是伊未在。曰渠是彻底人。曰若不信。待某甲去勘过。遂趂至中路问。师兄向甚处去。曰九重城裏去。曰忽遇三军围绕时如何。曰他家自有通霄路。曰恁么则离宫失殿去也。曰何处不称尊。孚拂袖便回。峯问如何。曰好只圣箭。中路折却了也。遂举前话。峯曰。奴渠语在。曰这老冻脓。犹有乡情在。是年住鼓山。直下犹难会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。

　　禅师献蕴迁夹山。

　　蕴参洞山虔。问如何用心。得齐于诸圣。虔仰面良久曰。会么。曰不会。曰去。无子用心处。蕴乃契悟。更不他游。遂作园头。出世黄岳兰若。迁夹山。僧问月生云际时如何。曰三个孩儿抱华鼓。好大哥。莫来拦我毬门路。凡蕴应机。多云好大哥。时称大哥和尚。

　　丙子(梁贞明二)年。

　　丁丑(晋岐吴称唐天祐十四梁贞明三蜀天汉元汉乾亨元)年。

　　布袋和尚坐化明州。

　　布袋和尚。不示氏族。自称名契此。形裁腲脮。蹙额皤腹。常以杖荷一布囊。入廛市中。见物则乞。人呼为长汀子布袋和尚。出语无定。蹤迹莫测。三月于岳林寺端坐说偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。偈毕安然而化。其后复见于他州。亦负布袋。四众竞图其像。

　　祥符荫曰。大士应化。如月散千江。风行大地。甯可形迹定其贤愚。日月纪其生灭。丰干寒拾之伦。宝掌僧伽之辈。偶亦云露。隐而不发者。山林阛阓。未甞无人。顺行逆施。畴能测识。皆所以默运悲智。随类引导。佐辅真宗。书一二。示着者。以槩一切。凡圣两忘者。自能不向百草头识取祖师也。

　　戊寅(梁贞明四)年。

　　己卯(晋岐吴称唐天祐十六梁贞明五蜀乾德元吴宣王杨隆演武义元)年。

　　禅师石霜下龙湖圆觉普闻寂。

　　闻住龙湖。神异多端。凌晨跨虎出游。不复归山而逝。

　　禅师从展住保福。

　　展嗣雪峰。漳州王刺史创保福禅院。请展居之。

　　庚辰(梁贞明六)年。

　　禅师桂琛住地藏。

　　琛常州李氏子。为儿童时。日一素食。出言有异。既冠。披削登戒学毗尼。一日为众宣戒已。乃曰。持戒但律身而已。非真解脱也。依文作解。岂发圣智乎。初谒云居雪峰。不大发明。后参玄沙。言下大悟。时与慧球齐名。号二大士。琛能秘重大法。痛自韬晦。丛林共指为雪峰法道所寄。漳州牧王公。请住城西石山地藏。

　　辛巳(梁龙德元吴睿皇杨溥顺义元)年。

　　禅师石霜下泐潭开法九峰大觉道虔寂。

　　虔嗣石霜诸。初百丈[疗-(日/小)+土]马祖舍利于海昏石门。庐塔十余年。及住百丈。不复还石门。虔自九峯往游。遂成法席。为泐潭第一代。是年安坐而化。谥大觉。

　　兴化侍者守廓参验诸方　发明(兴化祖寂已三十年仍书兴化侍者者见不忝其为祖之侍者也凡书职事皆无愧于其职也)。

　　廓得法兴化祖。行脚到德山。问鑒曰。从上诸圣向甚么处去。曰作么作么。曰勅点飞龙马。跛鳖出头来。鑒便休去。来日浴出。廓过茶与鑒。鑒于背上拊一下曰。昨日公案作么生。曰这老汉今日方始瞥地。鑒又休去。廓行脚到襄州华严会下。一日华严上堂。大众。今日若是临济德山高亭大愚鸟窠船子儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。华严与汝证据。廓出礼拜起便喝。严亦喝。廓又喝。严亦喝。廓乃曰。大众看这老汉一场败阙。又喝一喝拍手归众。严下座归方丈。时延沼作维那。上去问讯。严曰。维那汝来也。叵耐守廓适来把老僧扭揑一上。待集众打一顿趂出。曰趂他迟了也。自是和尚言过。他是临济下儿孙。本分恁么。严方息怒。沼举似廓。廓曰。你着甚来由。劝这汉。我未问前蚤要棒喫得我话行。如今不打。搭却我这话也。沼曰。虽然如是。已遍天下也。廓到鹿门。一日见鹿门问楚和尚。你终日披披搭搭作甚么。楚曰。和尚见某甲披披搭搭那。鹿门便喝。楚亦喝。两家总休去。廓曰。你看这两个瞎汉。随后便喝。鹿门归方丈。却令侍者请廓上来。曰老僧适来与楚闍黎宾主相见。什么败阙。曰转见病深。曰老僧自见兴化来便会也。曰和尚到兴化时。守廓为侍者。记得与么时语。曰请举看。廓遂举兴化问和尚甚处来。和尚曰五台来。兴化曰还见文殊么。和尚便喝。兴化曰我问你还见文殊么。又恶发作么。和尚又喝。兴化无语。和尚作礼。兴化至明日。教守廓唤和尚。和尚蚤去也。兴化上堂云。你看这个僧担条断贯索。向南方去也。已后也道见兴化来。今日公案。恰似与么时底。曰兴化当时为甚无语。曰见和尚不会宾主句。所以无语。及欲唤和尚持论。和尚已去也。鹿门明日特为煎茶。晚参告众。

　　宗统编年卷之十七

　　宗统编年卷之十八

　　壬午(梁龙德二)年。

　　禅师延沼至南院。

　　沼魁礨有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕。一应举至京师。即东归从开元寺智恭律师剃染。受具游讲肆。玩法华玄义。修止观定慧。宿师争下之。弃去游名山。依雪峯五年。见瑞巖。无留意。到越州谒镜清。清歎其俊迈。到华严为维那。属守廓侍者从南院来。沼心奇之。因结为友。遂默悟三玄旨要。歎曰。临济用处如是耶。因参祖。入门不礼拜。祖曰。入门须辨主。沼曰。端的请师分。祖于左膝拍一拍。沼便喝。祖于右膝拍一拍。沼又喝。祖曰。左边一拍且置。右边一拍作么生。沼曰瞎。祖便拈棒。沼曰。莫盲枷瞎棒。夺打和尚。莫言不道。祖掷下棒曰。今日却被黄面浙子钝置一场。沼曰。和尚大似持鉢不得。诈道不饑。祖曰。闍黎曾到此间么。沼曰。是何言欤。祖曰。老僧好好相借问。沼曰。也不得放过。便下参堂了。却上堂头礼忏。祖曰。闍黎曾见甚么人来。沼曰。在襄州华严。与廓侍者同夏。祖曰。亲见作家来。又曰。他向你道甚么。沼曰。始终只教某甲一向作主。祖便打。推出方丈曰。这般纳败缺底汉。有甚用处。沼于是服膺。为园头。祖一日到园问曰。南方一棒。作么生商量。沼曰。作奇特商量。良久沼却问。和尚此间作么生商量。祖拈棒曰。棒下无生忍。临机不见师。沼于言下大彻玄旨。乃依止六年。

　　安隐忍曰。棒下无生忍。临机不见师。即玄要的旨。风穴于廓侍者处虽悟三玄。而未至于要。安得不有再悟耶。汾阳因僧问如何是学人得力处。答曰。嘉州打大象。如何是学人转身处。答曰。陕府灌铁牛。如何是学人亲切处。答曰。西河弄师子。乃曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切须荐取。此无渐次中真渐次。无得失中真得失也。洞宗亦曰。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。知此者。可与言宗旨矣。

　　祥符荫曰。汾阳他日又曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。合而观之。可与言一句矣。沼英凛之气。蚤葢诸方。皆无留意。一言服膺于祖。便作园头。今之到处受人名位笼罩。安排向明窗净几间者。所图亦竟何事也哉。观沼宜知愧矣。

　　禅师文益造地藏阻雪悟道。

　　益余杭鲁氏子。生而秀发。七岁剃染。弱龄稟具。究毗尼。探儒典。振锡南游。抵福州参长庆。不大发明。后同绍修法进三人。自漳州抵湖外。值天雨雪。溪流瀑涨。遂解包。休于域隅古寺。入堂有老僧拥炉。三人附火次。老僧问益曰。此行何之。益曰。行脚去。曰如何是行脚事。益曰。不知。曰不知最亲切。又同三人举肇论。至天地与我同根处。老僧曰。山河大地。与诸上座。是同是别。益曰别。老僧竪两指。益曰。同。老僧又竪两指。便起去。益大惊。及周行廊庑。读寺额曰。石山地藏。乃知桂琛禅师也。雪霁辞去。琛门送之。问曰。上座寻常说三界惟心。万法惟识。乃指庭下片石曰。且道此石在心内。在心外。益曰。在心内。琛笑曰。行脚人着甚来由。安片石在心头。益窘无以对。遂辞修进二人。即放包依席下求决择。近一月余。日呈见解。说道理。琛语之曰。佛法不恁么。益曰。某甲辞穷理绝也。琛曰。若论佛法。一切见成。益于言下大悟。

　　禅师慧清住芭蕉山。

　　清得法于石亭涌。住芭蕉山。拈拄杖示众曰。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。靠拄杖子下座。

　　癸未(梁龙德三年四月以后后唐庄宗李存勗同光元)年。

　　禅师洞山支下龙牙居遁寂。

　　甲申(后唐同光二)年。

　　祖付延沼正法印。

　　祖一日问沼。汝道四种料简语。料简何法。对曰。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣忧之。为施方便。如楔出楔。祖因问如何是夺人不夺境。对曰。新出红炉金弹子。簉破闍黎铁面皮。又问。如何是夺境不夺人。对曰。蒭草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问如何是人境俱夺。对曰。蹑足进前须急急。捉鞭当鞅莫迟迟。又问如何是人境俱不夺。对曰。常忆江南三月裏。鹧鸪啼处百花香。又问。临济有三句。当日有问如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。沼随声便喝。又问如何是第二句。济曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。沼曰。未问以前错。又问。如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽头全藉裏头人。沼曰。明破即不堪。于是祖以为可支临济宗。付以法印。

　　禅师诲机住黄龙。

　　机嗣玄泉彦。住黄龙。一日真人吕巖。道经黄龙山。覩紫云成葢。疑有异人。乃入谒。值击鼓陞堂。机见。意必吕公。欲诱而进。厉声曰。座旁有窃法者。巖毅然出曰。云水道人。曰。忽遇云尽水乾时。如何。巖无对。求代语。巖如前问。机曰。黄龙出见。巖问。一粒粟中藏世界。半升铛内煑山川。且道此意如何。机指曰。这守尸鬼。曰争奈囊中有长生不死药。曰饶经八万劫。终是落空亡。巖飞剑脇之。剑不能入。遂再拜求指归。机曰。半升铛内煑山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。巖言下顿契。作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。机嘱加护。巖字洞宾。京川人。

　　乙酉(同光三)年。

　　丙戌(同光四年四月以后明宗天成元年越实正元)年。

　　丁亥(后唐天成二吴乾贞元)年。

　　戊子(天成三汉大有元)年。

　　禅师玄沙下漳州罗汉院真应桂琛寂。

　　琛后迁罗汉。平居颓坐匡牀。见僧来。即举拂子曰。会么。对曰。谢和尚指示。琛曰。见我竪拂子便谢指示。汝每日见山见水。可不指示汝耶。又见僧来。举拂子。其僧礼赞。琛曰。见我竪拂子便礼拜赞歎。那裏扫地竪起苕菷。为甚不赞歎。阅世六十有二。坐四十二夏。沐浴坐化。闍维收舍利建塔。谥真应。

　　禅师行崇住谷山。

　　崇嗣法保福展。住谷山报恩。谓门弟子曰。吾虽不在。未甞不为诸兄弟。若委悉报恩常为人处。许汝出意想知解。五阴身田。若委不得。保汝未出得意想知解。所以古人唤作鬼家活计。虾蟇衣下客。欲得速疾相应。即如今立地便证。验取识取。有什么罪过。不然根思迟迴。且以日及夜。寻究将去。忽一日觑见。更莫以少为足。更能研穷究竟。乃至淫坊酒肆。若触若净。若好若恶。以汝所见事。觑教尽是此境界。入如入律。若见一法如毫髮许不见此箇事。我说为无明翳障。直须不见有法是别底法。方得圆备。到这裏更能翻掷自由。开合不成痕缝。如水入水。如火入火。如风入风。如空入空。若能如是。直下提一口剑。刺断天下人疑网。一如不作相似。所以古人道。繁兴大用。举必全真。若有箇汉到与么境界。谁敢向前说是说非。何以故。此人是个汉。超诸限量。透出因果。一切处管束此人不得。若能如是即可。若未得如此。直须好看。莫取次发言吐气。沉坠却。汝无量劫。莫到与么时。便道报恩不道。

　　首建法眼宗第一世祖

　　讳文益。地藏嗣。余杭鲁氏子。七龄秀发。依新建全伟律师落髮。诣赵州开元。希觉律师受具足戒。初谒长庆。无所契悟。后叩地藏琛嗣法。初住崇寿。后住金陵清凉。

　　大鉴下第九世法眼宗第一世祖首建法眼宗(书法同云门)。

　　安隐忍曰。如金铸器。钟盂鼎鼐皆金。而鼎不是钟。盂不是鼐。所用异也。干将莫邪。用在斩割。临济云门近之。秦宫宝镜。用在兼摄。曹洞沩仰似之。而法眼。则鼎也。易曰。鼎折足。覆公餗。葢鼎三足而立。废一则倾。巖头谓[、/(、*、)]伊字三点。略似宗门。法眼以华严六相立为宗旨。虑后世学者偏局于一。其意深矣。六相者。总别同异成坏是也。而总不是别。异不是同。互为子母。以尽法界广大之性。开合之变。如织锦回文诗。一字百咏。祖师之全体大用。至五宗各立。发挥尽矣。玄沙宗旨有用处不换机。与六相义相为隐显。琛公善之至法眼。专以此机接人。故玄沙之道至法眼始大。但学者未能细心研究。不数传而宗镜出焉。义解沙门。倚以为说。可歎也。

　　禅师雪峯支下天台灵曜慈济澡先寂。

　　先新丰翁氏子。母梦梵僧。风神烱然。荷锡求宿。孕时香雾满室。初事讲说。后弃谒雪峯。峯记之曰。子异日为王者师。神人献地。开瑞巖法席。二虎侍侧。夏则衣楮。冬则扣氷而浴。人呼扣氷古佛。后住灵曜。上堂曰。四众云臻教老僧说个甚么。便下座。是年冬。闽王延入内堂问法。茶次。先提起橐子曰。大王会么。曰不会。曰人王法王。各自照了。留十日。以疾辞。至十二月二日。沐浴陞堂。告众而逝。茶毗。祥曜满山。获五色舍利。谥慈济。

　　己丑(唐天成四吴太和元)年。

　　庚寅(唐长兴元)年。

　　临济第三世汝州南院(一名宝应)祖示寂(纲目作壬子年误)。

　　祖上堂曰。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧便问。如何是啐啄同时用。祖曰。作家不啐啄。啐啄同时失。曰此犹未是某甲问处。祖曰。汝问处作么生。僧曰失。祖便打。其僧不肯。后于云门会下闻二僧举此话。一僧曰。当时南院棒折那。其僧忽契悟。遂奔回省觐。祖已圆寂。乃谒风穴。穴一见便问。上座莫是当时问先师啐啄同时话底么。僧曰是。穴曰。汝当时作么生会。曰某甲当时如在灯影裏行相似。穴曰。汝会也。

　　祥符荫曰。唐季五代之际。巾子山下菩萨王于江南。浙闽之间。佛法大振。跛脚阿师方崛起于岭南。而法眼亦发轫于江右。禅苑宗风。于斯为盛。而祖壁立千仞。凝然不动声色。坐震雍容。洞上同安。当新丰唱拍广播之后。亦复风云体道。花槛璇玑。是知传持正脉。不在门庭施设。而真风绵亘。无可得而名也。

　　益祖住崇寿。

　　祖住抚州崇寿院。上堂曰。尽十方世界。皎皎地无一丝头。若有一丝头。即是一丝头。

　　临济第四世祖

　　讳延沼。余杭刘氏子。亲炙南院六年。而南院寂。住汝州风穴。

　　辛卯二年。

　　临济第四世汝州风穴祖嗣宗统(四十三年)。

　　祖居风穴。

　　祖行化至汝水。见草屋数椽依山。如逃亡人家。问田父此何所。田父云。古风穴寺。世以律居。僧物故。又岁饑。众弃之而去。余佛像鼓钟耳。祖曰。我居之可乎。田父云可。祖乃留止。昼乞村落。夜然松脂。单丁者七年。

　　祥符荫曰。高风泠然。可想见也。传持祖道。岂在閙热门庭哉。

　　壬辰三年。

　　栴檀佛像。复至江南。

　　禅师雪峯支下长庆慧稜寂。

　　稜两处开法。众恒一千五百。化行闽越二十七载。五月日寂。

　　禅师道匡补住招庆。

　　癸巳(唐长兴四闽龙启元)年。

　　禅师玄沙支下大章山菴主契如寂。

　　如参玄沙悟旨。隐小界山。刳大朽杉。仅能容身。居之。禅者清豁冲煦同访之。颇味高论。不觉及夜。覩豺虎奔至菴前。自然驯绕。豁有诗曰。行不等閑行。谁知去住情。一餐犹未饱。万户勿聊生。非道难应伏。空拳莫与争。龙吟云起处。闲啸两三声。二人寻于大章创菴。请如居之。两处孤坐。垂五十二载而终。

　　祥符荫曰。古人住山林。蛇虎皆驯伏。今人居城市。同类相仇讐。道心何处见。请试着眼看。物我既一体。甯复有两般。心外境无余。斯可与言道。

　　曹洞宗第三世同安丕祖宗统止于是年(示寂年月灯录不载。故书法如此)。

　　曹洞第四世祖

　　讳□志。生里未详。嗣先同安。

　　曹洞宗第四世凤栖祖嗣宗统(三十年)○(称凤栖。别于前同安也)。

　　先同安祖将示寂。上堂曰。多子塔前宗子秀。五老峯前事若何。如是三举。莫有对者。凤栖祖出曰。夜明帘外安班立。万里歌谣道太平。祖曰。须这驴汉始得。

　　甲午(四月以前唐闵帝从厚应顺元年以后废帝从珂清泰元年蜀主孟知祥明德元)年。

　　唐立试僧科(试僧始此)。

　　功德司奏。应立禅定科。讲经科。文章议论科。持念科。以试僧。帝从奏。

　　禅师师静隐居天台。

　　静初参玄沙。值示众曰。汝诸人但能一生如丧考妣。吾保汝究得彻去。静蹑前语问曰。祇如教中道不得以所知心。测度如来无上知见。又作么生。沙曰。汝道究得彻底。所知心。还测度得及否。静从此信入。后居天台。三十余载不下山。博综三学。操行孤立。禅寂之余。常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。尝有人问。弟子每当夜坐。心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂示诲。静曰。如或夜间安坐。心念纷飞。却将纷飞之心。以究纷飞之处。究之无处。则纷飞之念何存。反究究心。则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者。葢无能寂之人也。照而非照者。葢无所照之境也。境智俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二涂俱泯。一性怡然。此乃还源之要道也。同时有小静上座。时号二静上座。并终于天台。

　　乙未(清泰二吴天祚元)年。

　　丙申(清泰三年十一月以后晋高祖石敬塘天福元闽主昶通文元)年(晋以前称长兴七年)。

　　丁酉(晋天福二南唐烈祖徐诰昇元元)年。

　　风穴道场成汝州牧请祖开堂。

　　州牧尽礼请开法。上元日示众曰。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机大用见前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。与汝一切扫却。直教个个如师子儿咤呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。

　　禅师省念至风穴。

　　念莱州狄氏子。为人简重。有精识。专修头陀行。纔具戒。徧游丛席。常密诵法华经。众因目为念法华。至风穴为知客。随众作止。无所参扣。然终疑教外有别传之旨。

　　禅师雪峯支下龙册道怤寂。

　　怤自镜清徙天龙。吴越王一见曰。真道人也又创龙册请居之。学侣云臻。八月日寂。

　　禅师德韶至崇寿领悟寻往天台。

　　韶龙泉陈氏子。母梦白光触体。觉而娠。年十五。有梵僧拊其背曰。汝当出家。尘中无置汝所也。遂剃染受具。徧参知识五十四人。所至少留。后至临川谒崇寿祖。祖一见深器之。韶以徧涉丛林。但随众而已。无所咨参。一日有问者曰。如何是曹源一滴水。祖曰。是曹源一滴水。韶于座侧。豁然大悟。平生疑滞涣若氷释。感涕沾衣。祖曰。汝向后当为国王师。致祖道大光。行矣无滞。于是韶乃辞去游天台。观智者遗蹤。如故居。睠然有终焉之心。

　　沙门衡岳齐己寂。

　　己益阳胡氐子。出家大沩。持律躭吟咏。谒德门发悟。药峤石霜。皆参请徧及。后游荆渚。为节度高季兴留居龙兴寺。非其志也。己颈有癅赘。时号诗囊。爱山水。懒干谒。有未曾将一字。容易谒诸侯之句。与华山隐士郑谷相酬唱。其后居西山金鼓寂。有白莲集行世。自号衡岳沙门(明季海虞隐湖毛晋。刻己及清昼。贯依杼山禅月白莲集。题曰唐三高僧诗集。行世)。

　　戊戌(天福三蜀广政元)年。

　　己亥(天福四闽永隆元)年。

　　庚子(天福五)年。

　　辛丑(天福六)年。

　　壬寅(天福七汉主玢光天元)年。

　　癸卯(晋天福八南唐元宗璟保太元殷主王延政天福元南汉主成乾和元)年。

　　益祖自报恩迁清凉。

　　金陵国主自崇寿迎祖居报恩。未几迁清凉。示众。赵州曰。莫费力。也大好言语。何不仍旧去。世间法尚有门。佛法岂无门。自是不仍旧。故诸佛诸祖。祇于仍旧中得。如初夜钟。不见有丝毫异。得与么恰好。闻时无一声子閙。何以故。为及时节。无心曰死。且不是死。止于一切。祇为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道。钟子怪呜也。且如今日道孟夏渐热。即不可。方隔一日。能较多少。向五月一日道便成赚。须知较丝髮不得。于方便中向上座道不是时。葢为赚。所以不仍旧。宝公曰。暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么。今日只是尘劫。但着衣喫饭。行住坐卧。晨参暮请。一切仍旧。便为无事人也。三界惟心颂曰。三界惟心。万法惟识。惟识惟心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。大地山河。谁坚谁变。华严六相义颂曰。华严六相义。同中还有异。异若异于同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。

　　甲辰(晋齐王重贵开运元年)　旧唐书成(司空刘煦撰。并载佛祖异迹)。

　　乙巳(开运二)年。

　　丙午(开运三)年。

　　丁未(开运四年二月后汉高祖刘暠入汴仍称天福九年汉岭南刘晟乾和五)年。

　　戊申(汉高祖刘暠乾祐元汉刘晟乾和六)年。

　　祖付省念正法。

　　祖每念大仰有谶。临济一宗。至风而止。惧当之。熟视座下堪任法道。无如念者。一日念侍立次。祖乃垂涕告曰。不幸临济之道。至吾将坠于地矣。念曰。观此一众。岂无人耶。祖曰。聪明者多。见性者少。念曰。如某者如何。祖曰。吾虽望子之久。犹恐躭着此经。不能放下。念曰。此亦可事。愿闻其要。祖遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。正当是时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。语未卒。念便下去。祖归方丈。侍者曰。念法华因甚不祇对和尚。曰。渠会也。次日念与真园头同上问讯次。祖问真曰。如何是世尊不说说。真曰。鹁鸠树头鸣。祖曰。汝作许多癡福作么。何不体究言句。又问念曰。汝作么生。念曰。动容扬古路。不堕悄然机。祖谓真曰。汝何不看念法华下语。又一日祖陞座。顾视大众。念便下去。祖归方丈。念自后泯迹韬光。人莫知其所以。一日白兆楚至汝州宣化。祖今念往传语。纔相见。提起坐具便问。展即是。不展即是。楚曰。自家看取。念便喝。楚曰。我曾亲近知识来。未尝辄敢恁么造次。念曰。草贼大败。楚曰。来日若见风穴和尚。待一一举似。念曰。一任一任。不得忘却。念乃先回举似祖。祖曰。今日又被你收下一员草贼。念曰。好手不张名。次日楚纔到相见。便举前话。祖曰。非但昨日。今日和赃捉败。自是念名振诸方。祖乃付以正法(临济辞沩山时。仰山侍其旁。沩问仰曰。此人他日。法道如何。仰曰。此人他日法道。大行吴越。遇风即止沩又问。嗣之者何人。仰曰。有即有。只是年代深远。不欲举似和尚。沩固问之曰。吾亦欲知。仰曰。经不云乎。将此身心奉尘剎。是则名为报佛恩。是知省念。乃仰山后身也)。

　　祥符荫曰。道虽不在践履。然非操履稳密者。不充荷持。世尊大法。必顾命之苦行尊者。祖熟视可起欲坠之绪者。无如精修杜多行之念法华。可见传道之力。在于修证也。譬如宝舟。得风则千里瞬息。然修证而不明道。则属染污。此南岳所以云修证即不无。污染即不得也。深心尘剎。矢愿再来。大仰可谓真报佛恩者矣。

　　禅师守初住洞山。

　　初参云门祖。祖问近离甚处。曰查渡。问夏在甚处。曰。湖南报慈。曰几时离彼。曰八月二十五。曰放汝三顿棒。初罔然。至明日却上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚处。曰饭袋子。江西湖南便恁么去。初于言下大悟。遂曰。他后向无人烟处。不蓄一粒米。不种一茎菜。接待十方往来。尽与伊抽钉拔楔。拈却灸脂帽子。脱却鹘臭布衫。教伊洒洒地作个无事衲僧。岂不快哉。曰你身如椰子大。开得如许大口。初便礼拜。即日辞去。北抵襄汉住洞山。示众。言无展事。语不投机。乘言者丧。滞句者迷。

　　祖自风穴避地往郢州。

　　州守延祖于郡斋陞座。曰祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。祇如不去不住。印即是。不印即是。还有人道得么。时有卢陂长老出问。学人有铁牛之机。请师不搭印。祖曰。惯钓鲸鲵澄巨浸。却怜蛙步[马*展]泥沙。陂注思。祖喝曰。长老何不进语。陂拟议。祖便打一拂子曰。还记得话头么。陂拟开口。祖又打一拂子。维时州守曰。信知佛法与王法一般。祖曰。见甚么道理。守曰。当断不断。反招其乱。祖便下座。

　　己酉(后汉乾祐二南汉晟乾和元)年。

　　首建云门宗第一世大慈云匡真弘明祖示寂。

　　祖住云门。广主尽诚供养。四月十日垂遗诫已。端坐而寂。

　　安隐忍曰。云门说法天纵。如新生骥驹。不受控勒。信乎开宗建始之大医王也。德山曰。有言时。踞虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。无言时。觌露机锋。如同电拂。巖头雪峯。大阐明之。至云门。与玄沙罗山辈。益精深奥。当时有问五祖演曰。如何是云门下事。曰红旗闪烁。葢兼得夫睦州雪峯之髓欤。其于衲子。淘铸圣凡。情见尽净。不留丝忽。是故嗣其法者。七十余人。临生死。若门开相似。率多坐脱。德山密。洞山初。香林远。巴陵鑒。四老。其超类者也。初之示众曰。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。云门家风。大都如此。

　　庚戌(乾祐三)年(是年汉亡)。

　　辛亥(后周太祖郭威广顺元)年。

　　佛灭后一千九百年。

　　勅赐汝州新寺名广惠。

　　祖先因避宼来郢州。宼平。汝州有宋太师者。施第为宝坊。号新寺。迎祖居焉。法席冠天下。学者自远而至。勅赐寺名广惠。

　　壬子(广顺二)年。

　　癸丑(广顺三)年。

　　栴檀佛像至汴京。

　　甲寅(周世宗柴荣显德元)年。

　　乙卯(显德二)年。

　　九月周诏废毁铜像以铸钱。

　　是时天下乏钱用。谓侍臣曰。佛以善道化人。苟志于善。斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶。且吾闻佛志在利人。虽头目犹捨以布施。若朕身可以济民。亦非所惜也。乃诏悉毁天下铜像以铸钱。废天下寺院。三千三百三十六。

　　祥符荫曰。周世宗之言。似是而非也。头目布施。在佛自行利济则可。而乃藉以毁像。则失之甚矣。夫佛尚不有。何有于像。像也者。在以摄化众生者也。众生因像而知有佛。因佛以知有自性之真佛。安在像之非佛耶。佛无量劫中。行难行之苦行。徧三千大千世界。无有如芥子许。不是曾捨身命处。为求大法以度众生。佛之恩德如此。今之得生人天中者。皆尽承佛之慈光照及。不然。方三途沉溺之不暇。而何由出离苦趣乎。幸得为一日之人王。于电光隙影中。不思酬恩报德。而乃谬加毁废。所得无几。堕陷无间。噫。如世宗者。亦可悯夫。

　　丙辰(显德三)年。

　　丁巳(显德四)年。

　　戊午(周显德五南唐中与元)年。

　　己未(显德六)年。

　　法眼宗首建第一世清凉大法眼祖示寂。

　　祖缘被金陵。三坐大道场。化行异域。随根悟入者。不可胜纪。七月十七日示疾。国王亲加礼问。闰月五日。剃髮沐身。告众跏趺而逝。寿七十有四。腊五十四。缁素具威仪。公卿已下素服。奉全身塔于江甯县丹阳乡。谥大法眼。

　　宋(姓赵氏。代周而有天下。以火德王。都汴京)。

　　太祖(讳匡允。在位十七年)。

　　太祖庚申建隆元年。

　　禅师雪窦延寿迁灵隐。

　　寿字冲玄。余杭王氏子。嗣通玄韶。出世雪窦。学者归之。是年吴越王见灵隐倾废。请寿中兴之。

　　禅师九峯下吉州禾山无殷寂。

　　殷九峯虔嗣。福州吴氏子。僧问。习学谓之闻。绝学谓之邻。过此二者谓之真过。如何是真过。殷答曰。禾山解打鼓。曰如何是真谛。答曰。禾山解打皷。问即心即佛则不问。如何是非心非佛。答曰。禾山解打鼓。曰如何是向上事。答曰。禾山解打皷。临寂集众曰。后来学者未识禾山。即今识取。于是泊然而化。

　　辛酉二年。

　　诏诞圣节京师及天下命僧陞座祝寿(陞座祝圣始此)。

　　禅师法眼下永明道潜寂。

　　潜法眼嗣四众士女入院次。眼问曰。律中道隔壁闻钗钏声。即名破戒。见前金银合杂。朱紫骈阗。是破戒。不是破戒。潜曰。好个入路。眼曰。汝向后有五百毳徒。为王侯所重。潜后于衢州古寺。阅藏宴坐中。见文殊见形。诣阿育王礼塔。见舍利飞动。行三七日普贤忏。见普贤乘象在塔寺三门亭下。后住永明。九月十八日寂。入棺之际。白光昼发。火浴舍利不可胜纪。有屠者自惟恶业。展襟就火聚乞求。须臾获七颗。

　　灵隐延寿补住永明。

　　永明虗席。吴越王请寿住持。众至二千。时号慈氏下生。上堂。僧问如何是永明妙旨。曰更添香着。曰谢师指示。曰且喜没交涉。僧礼拜。寿曰。听取一偈。欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。

　　壬戌三年。

　　诏每年试童行通莲经七轴者给祠部牒披剃(试经给牒始此)。

　　癸亥乾德元年。

　　禅师大沩下大随开山神照法真寂。

　　真嗣大沩安。住大随木禅菴。蜀王三诏不起。就锡紫衣寺额。坚却不受。僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏。真曰坏。曰恁么则随他去也。真曰随他去。七月十五日。辞众端坐而化。

　　甲子二年。

　　禅师光祚住智门。

　　祚浙江人。入蜀参香林远。受心印。回住随州智门。上堂。山僧记得在母胎中有一则语。今日举似大众。诸人不得作道理商量。还有人商量得么。若商量不得。三十年不得错举。

　　法师羲寂重兴天台教于螺溪。

　　寂永嘉胡氏子。母初怀姙。不喜荤血。出家受具。学止观于清竦。尝慨天台教文。屡经兵火。传者无凭。乃恳国师韶曰。智者之教。年祀寖远。率多散落。惟新罗国。其本甚备。非和尚慈力。孰能致之。韶闻于吴越王。王乃遣使。及賷韶书。往高丽国缮写备足而还。王为寂建寺螺溪。赐号净光。

　　曹洞宗第四世凤栖志祖宗统止于是年。

　　曹洞宗第五世祖

　　讳缘观。住朗州梁山。

　　乙丑三年。

　　曹洞宗第五世朗州梁山祖嗣宗统(约三十年)。

　　僧问如何是和尚家风。祖曰。资杨水急鱼行涩。白鹿松高鸟泊难。

　　禅师奉先下庐山莲花峯祥菴主寂。

　　祥得旨于奉先深。为云门第三世。住菴莲花峰。每拈拄杖示众曰。古人到这裏为甚么不肯住。前后二十年无有契其机者。示寂乃自代曰。为他途路不得力。复曰。毕竟如何。又以杖横肩自代曰。楖栗横担不顾人。直入千峯万峯去。言毕而逝。

　　丙寅四年。

　　禅师惟善住福昌。

　　善参双泉宽得悟。住荆南福昌寺。为人敬严。秘重法道。初住时屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯。陞座说法如临千众。十余年而衲子方集。诸方畏服。

　　丁卯五年(三月五星聚奎)。

　　戊辰开宝元年。

　　己巳二年。

　　诏天下僧长春节上表入殿廷试赐紫衣号(廷试赐衣始此)。

　　庚午三年。

　　辛未四年。

　　壬申五年。

　　禅师庐山归宗道诠以偈止试经。

　　诠延寿轮嗣。乾德初结茅庐山。是年洪帅林仁肇请住筠阳九峯。赐大沙门号。时僧徒例试经业。诠以禅众多习禅。乃述一偈。闻于州牧。偈曰。比拟忘言合太虗。免教和气有亲疎。谁知道德全无用。今日为僧贵识书。州牧阅之曰。栴檀林中必无杂树。特奏免试经。

　　禅师法眼下天台德韶寂。

　　韶住天台。吴越王申弟子礼。示众偈曰。通玄峯顶。不是人间。心外无法。满目青山。六月二十八日集众言别。跏趺而逝(时谓智者再〔求〕)。

　　癸酉六年。

　　临济第四世风穴祖示寂。

　　八月旦日。先陞座示偈曰。道在乘时须济物。远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。至望日跏趺而化。前一日手书别檀越。阅世七十有八。坐五十九夏。

　　历年表曰。自临济首建宗旨于唐大中三年己巳。至宋开宝六年癸酉。中间五宗诸祖迭兴。互相阐化。一花五叶。夙识芳疏。震旦宗乘。浑成大备。譬之世治。文章礼乐。猗欤三代之隆。玉振金声。展也大成之雅。维时诸藩列镇。尽稟金汤。吴越闽广。均标旂鼓。醍醐甘露。洒羣黎于热恼之中。心地性天。示斯民于分崩之际。垂慈至矣。利物弘焉。五宗盛化。凡一百二十四年。

　　宗统编年卷之十八

　　宗统编年卷之十九

　　临济第五世祖

　　讳省念。莱州狄氏子。受业于本郡南禅寺。纔具尸罗。徧游丛席。常密诵法华经。众称为念法华。晚于风穴嗣法。历住首山广教宝应。

　　宋太祖甲戌开宝七年。

　　临济第五世首山祖嗣宗统(二十年)。

　　祖住汝州首山。

　　示众曰。诸上座不得盲喝乱喝。寻常向你道。宾则始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。所以我若立时你须坐。我若坐时你须立。坐则共你坐。立则共你立。虽然如是。到这裏急着眼始得。若是眼目定动。即千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。

　　祥符荫曰。若能作宾。方能作主。若能作得宾中宾。方能作得主中主。今之一等知识。只知在宾全正令。而忘立主要须圆。所以只知步步登高。不解从空放下。只知坐断千佛顶[宁*页]。不解随一切众生脚跟转。只成主中主。不成宾中宾。若槩以宾主历然混之。此中正自儱侗不少。一喝分宾主是也。全在照用一时行。眼目定动。即没交涉。师子象王。半身全体。岂容拟议于其间哉。

　　禅师法眼下第三世杭州报恩永安寂。

　　安韶国师嗣。住报恩。告众问答。跏趺而逝。茶毗。舌根不坏。柔软如红莲花。

　　乙亥八年。

　　禅师法眼下第三世永明智觉延寿寂。

　　寿乘愿为震旦法施主。居永明十五载。度弟子一千五百人。入天台山度戒万余人。常与七众授菩萨戒。夜施鬼神食。朝放诸生类。六时散花。日夕修持百八事。寒暑无替。声被异国。高丽遣僧航海问道。受师印记者三十六人。其国王投师叙门弟子之礼。是年十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众跏趺而化。塔全身于大慈山。寿以贤首慈恩天台三宗。互相氷炭。不达大全。馆其徒之精法义者。于两阁。博阅羣籍。更相质难。寿以心宗之衡準平之。又集大乘经论六十部。西天此土圣贤之言三百家。证成惟心之旨。为书一百卷。目曰宗镜录。吴越王钱俶序而行之。

　　祥符荫曰。沙门行道。须是福慧二严。若永明寿。方无愧忝。真震旦法檀。大乘龙象也。

　　丙子九年(十二月太平兴国元年)。

　　太宗(名匡义太祖之弟在位二十二年)。

　　太宗丁丑太平兴国二年。

　　禅师云门下第二世韶州双峯竟钦寂。

　　钦云门嗣。住双峯。三月谓门人曰。吾不久去矣。可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰。后日子时行矣。及期。适云门爽温门舜诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之。合掌而化。

　　禅师清溪下庐山圆通道济缘德寂。

　　德嗣清溪进。住圆通。宋齐邱至。僧众趋迎。德阅经自若。邱问看甚么经。德举经以示。邱异之。曹翰统兵入寺。德宴坐如平日。翰至不起。翰怒曰。汝不闻杀人不眨眼将军乎。德熟视曰。汝安知有不惧生死和尚耶。翰警悚钦歎。问曰。禅者何为而散。德曰。击鼓自集。翰遣禆校击之。无至者。德曰。公有杀心故尔。因自起击之。禅者乃集。翰拜问决胜之策。德曰。非禅者所知。德住持无所事事。惟颓然默坐。而学者自成规矩。平生着一衲裙。夜申其裙以当被。十月七日。陞堂告众而化。谥道济。

　　戊寅三年。

　　诏改曹溪为南华寺。

　　知礼从法师宝云义通传天台教观。

　　礼字约言。四明金氏子。父母艰嗣。祷于佛。梦僧携童子授之曰。此佛子罗睺罗也。出家具戒。学于宝云通。传天台教旨。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　辛巳六年。

　　壬午七年。

　　诏立译经传法院于东京如唐故事。

　　沙门赞甯奉勅修撰高僧传。

　　灵隐礼曰。臣僧之称。始于赞甯。清规一书。多受更窜。自后臣僧之称。遵行勿失。虽英迈俊杰如妙喜。亦无能挽回风运。其气象亦止似与两宋名臣硕儒相颉颃。欲如南阳忠。国一钦。懒残黄檗一辈尊宿。确乎以师道自守。相去远矣。信乎唐宋一代人文。逈不相及。虽出世大士。亦不能不受域也。与时偕行。又何疑乎。

　　祥符荫曰。云门大师遗表有云。伏念臣迹本寒微。生从草莽之语。是称臣不始于赞甯也。但更窜大智清规。为蔑裂从上法式耳。然云门法中特起之王。南汉乃偏霸之主。似不应称臣。存之以稽疑云。

　　癸未八年。

　　禅师善昭来参于祖言下大悟。

　　昭器识沉邃。少缘饰。有大智。历参诸方知识七十一员。皆妙得其机用。最后至首山。一日祖陞座。昭出问曰。百丈捲席。意旨如何。祖曰。龙袖拂开全体见。昭曰。师意如何。祖曰。象王行处绝狐踪。昭于言下大悟。拜起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。服勤久之。遂付正法。

　　甲申雍熈元年。

　　乙酉二年。

　　祖住宝安山广教禅院。

　　入院上堂。有僧问曹溪一句。天下人闻。广教一句。什么人闻。祖曰。不出三门外。僧曰。为什么不出三门外。祖曰。举似天下人。

　　元琏来参领悟。

　　琏参举。一日问学人亲到宝山。空手回时如何。曰家家门前火把子。琏当下大悟。曰某甲不疑天下老和尚舌头也。曰汝会处作么生。与我说来看。琏曰。祇是地上水碙砂也。曰汝会也。琏便礼拜。

　　禅师法眼下第三世杭州五云山华严志逢寂。

　　逢得法于韶国师。一日宴坐。有神人跪膝于前。逢问。汝其谁乎。曰护戒神也。师有一小过。凡折鉢水。每倾弃之。非所宜也。逢自此洗鉢水尽饮之。(凡遇退饮食。及涕唾便利等。并宜鸣指默念呪。发施心。而倾捨之)大将凌超于五云山创院奉供。逢每出。携大扇。乞钱买肉饲虎。虎每迎之。载以还山。

　　丙戌三年。

　　归省参祖领悟言下。

　　省参祖。祖一日举竹篦问曰。唤作竹篦即触。不唤作竹篦即背。唤作甚么。省掣得掷地上曰。是甚么。祖曰瞎。省于言下大悟。

　　丁亥四年。

　　楚圆生于全州李氏。

　　禅师云门下益州香林澄远寂。

　　远绵竹上官氏。依云门十八年为侍者。门不许学者记持语言。远以纸为衣。凡有言句。皆密书之。初住西川迎祥寺。复住青城香林。大振云门法道。将寂。辞知府宋珰曰。老僧行脚去。通判曰。这僧风狂。八十岁行脚去那裏。宋曰。大善知识。去住自由。归谓众曰。老僧四十年。方打成一片。言讫而逝。

　　法师中兴天台教观螺溪羲寂寂(初荆溪五传至清竦。竦传羲寂。志因。自后分为两宗。寂传羲通。通传知礼。遵式。志因传晤恩。恩传洪敏。源清。清传智圆。庆昭。昭传继齐咸润。各师其说。知礼闢为山外宗云)。

　　戊子端拱元年。

　　诏撰三教圣贤事迹。

　　赞甯撰集宋高僧传成。

　　传凡三十卷。分为十科。一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感通。七遗身。八读诵。九兴福。十杂科。本传五十三人。附见一百三十人。表上。诏褒答之。赐绢三千疋。令编入大藏。

　　祥符荫曰。甯既未达禅宗。文笔亦复冗杂。诠次阘茸。备览而已。

　　性宗法师宝云义通寂。

　　通受学螺溪。住宝云。精研教观。茶毗得舍利五色。建塔。

　　沙门遵式苦学感疾入台疾愈　发明(书之以为力行延寿者劝)。

　　式四明人。母梦吞明珠而生。受学于宝云通。苦学感疾几殆。乃入天台自誓曰。若教兴在我。则疾有瘳。否则毕命。持呪满七七日。闻空中声曰。十方诸佛。增汝福寿。是夕见巨人持金刚杵拟其口。观音大士垂手于其口。引出数虫。复注甘露。疾顿愈。

　　己丑二年。

　　祖住宝应。

　　祖徇众请入宝应禅院。(为南院第三世)三处法席。海众云臻。

　　智嵩来参有省。

　　嵩参祖。问如何是佛法的的大意。祖曰。梵王城畔。汝水东流。嵩有省。

　　庚寅淳化元年。

　　禅师云门下洞山宗慧寂。

　　僧问如何是佛。答曰。麻三斤。七月。无疾跏趺而化。

　　禅师镜清下衢州乌巨山开明仪宴寂。

　　宴禅定深入。太宗加礼诏延。不赴。钱忠懿王锡号开明。寿一百十五。闍维白光烛天。舍利五色。

　　僧师善昭遨游湘沔。

　　长沙守张茂宗。以四名剎请择居。昭一笑而去。襄阳守刘昌言。恨见之晚。时洞山谷急诸名剎皆虗席。前后八请。坚卧不答。

　　禅师云门下洞山守初寂。

　　初嗣云门。住洞山四十年。道及天下。秋无疾而化。

　　禅师洪諲隐迹南岳。

　　諲襄水扈氏子。游方礼祖。言下大悟。乃入南岳山。隐于三生藏。

　　辛卯二年。

　　禅师云门下第四世南安巖尊者自严寂。

　　严契心法于西峯云豁。颇着异迹。有沙弥无慧而事严谨愿。严愍之作偈。使诵。偈曰。大智发于心。于心何处寻。成就一切义。无古亦无今。久之。世间章句。吾伊上口。正月六日集众曰。吾此日生。今正是时。右脇而化。

　　壬辰三年。

　　祖上堂示众。

　　十二月四日。上堂示众曰。今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记却今朝日。

　　祖示纲宗偈(汾州昭注)。

　　偈曰。咄哉拙郎君(昭注曰。素洁条然)。巧妙无人识(运机非耳目)。打破凤林关(蕩尽玲珑性)。着靴水上立(尘泥自异)。咄哉巧女儿(妙智理圆融)。撺梭不解织(无间功不立)。看他斗鸡人(旁观审腾距。贪功不自伤)。水牛也不识(全力能负。不露头角)。背阴山子向阳多(叶县省曰。逈无背面)。南来北住意如何(不堕有无边)。若人问我西来意(从来无间断)。东海东面有新罗(大地不奈何)。

　　安隐忍曰。汾州叶县注纲宗三偈。彻法源底。惟雪窦得其体裁。后世未有继之者。或曰。达摩不立文字。岂有禅宗加注释乎。譬如愚人傲慢王宪。曰我欲法羲皇耳。

　　蕴聪来参领悟。

　　聪参祖。问学人亲到宝山。空手回时如何。祖曰。家家门前火把子。聪言下大悟。

　　禅师智嵩住并州承天。

　　癸巳四年。

　　临济第五世汝州首山祖示寂。

　　十二月四日。上堂示众曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午后是全身。言讫安坐。日将昳而逝。闍维。舍利五色。

　　临济第六世祖

　　讳善昭。太原俞氏子。

　　甲午淳化五年。

　　临济第六世汾州祖嗣宗统(三十年)。

　　祖至汾州沙门契聪排闼请之　发明(削牍者。道俗千人。排闼而起之者。聪也。故书法如此)。

　　首山祖寂。西河道俗千余人。协心削牍。遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。祖闭关高枕。聪排闼而入。让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶。忧宗旨坠灭。幸而有先师。先师已弃世。汝有力荷担如来大法者。今何时而欲安眠哉。祖矍起握聪手曰。非公不闻此语。促办严。吾行矣。既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗。仰慕不敢名。同曰汾州。

　　安隐忍曰。生死之大事不了。不容不遍参。生死之大事觑破。不容不休去。惟师匠。而后我之生死根株顿断。不容不起荷法之心。此昭祖八辞住持。而末上欣然肯来也。祖接人下刃处。有大方便。故得慈明等大士出其门。皆气宇如王。至杨岐白云五祖。而济上宗风益振。今而知汾阳为中兴也。

　　祖示十智同真。

　　上堂示众曰。夫说法者。须具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断絃。絃断故射的不中。翼折故空不可飞。絃壮翼牢。空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座一一点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。阿那个同具足。是甚么同徧普。何人同真志。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出的么。点得出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。要识是非。面目见在。

　　径山杲曰。汾阳老子末后若无个面目见在。一场败阙。虽然如是。未免丧我见孙。喝一喝。颂曰。兔角龟毛眼裏栽。铁山当面势崔嵬。东西南北无门入。旷劫无明当下灰。

　　祥符荫曰。临济六传而至汾州。百二十余年。大纲要旨。流播彰彰。在人耳目。若非汾州祖密提枢纽。括剔玄微。主宾玄要。蚤同土笼瓦鼓。供人描邈矣。是以祖尝有颂曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。故善提挈变化临济氏之道者。莫如我汾州祖也。

　　乙未至道元年。

　　禅师警玄至梁山领旨。

　　玄江夏张氏子。十九为大僧。听圆觉了义。问何名圆觉。曰圆以圆融有漏为义。觉以觉尽无余为义。玄笑曰。空诸有无。何名圆觉。讲者叹曰。是儿齿少。识卓如此。我所有何足以益之。政如以秽食置宝器。其可哉。游方谒梁山。问如何是无相道场。祖指观音曰。这个是吴处士画。玄拟进语。祖急索曰。这个是有相底。那个是无相底。玄遂有省。便礼拜。祖曰。何不道取一句。玄曰。道即不辞。恐上纸笔。祖笑曰。此语上碑去在。玄呈偈曰。我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辨古终难会。直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。祖称谓可兴洞上之宗。

　　禅师法眼下第三世温州瑞鹿寺遇安寂。

　　安嗣天台韶。破句读楞严经悟道。将寂。辞众澡身易衣安坐。令舁棺至。良久自入棺。经三日。门人启棺覩安。右脇吉祥而卧。四众哀恸。安乃再起陞堂。说法诫众。复入棺而寂。

　　丙申二年。

　　丁酉三年　分天下州军为十五路(京东。京西。河北。河南。陕西。江东。江西。浙东。浙西。淮南。京湖。福建。劒南东。劒南西。广南)。

　　禅师澄湜住栖贤。

　　湜嗣百丈恒。住栖贤。性高简。律身精严。动不违法。三终藏经。以坐阅为未敬。立诵行披之。

　　禅师清凉下云居道齐寂。

　　齐嗣清凉钦。击钟集众。笑叙出家本末。揖谢辅佐丛席者而化。

　　真宗(名恒在位二十五年)。

　　真宗戊戌咸平元年。

　　己亥二年。

　　曹洞宗第五世朗州梁山祖示寂。

　　曹洞宗第六世祖

　　讳警玄。祥符中避国讳。易为警延。江夏张氏子。嗣梁山。山寂。辞塔出山至太阳。

　　庚子三年。

　　曹洞宗第六世郢州太阳祖嗣宗统(二十八年)。

　　祖住太阳明安。

　　祖辞梁山祖塔。出山至郢州太阳。主席坚禅师。欣然让法席请主之。退处偏室。祖受其请。上堂曰。诸禅德。须明平常无生句。妙玄无私句。体明无尽句。第一句通一路。第二句无宾主。第三句兼带去。一句道得。师子嚬呻。二句道得。师子返掷。三句道得。师子踞地。纵也周徧十方。擒也一时坐断。正当恁么时。作么生通得个消息。若不通得个消息。来朝更献楚王看。

　　辛丑四年。

　　禅师蕴聪住谷稳。

　　壬寅五年。

　　癸卯六年。

　　甲辰景德元年。

　　禅师元琏住汝州广慧。

　　杨亿字大年。建甯人。幼举神童。及壮负才名。而未知有佛。一日过同僚。见读金刚经。笑且罪之。彼读自若。亿疑之曰。是岂出孔孟之右乎。何侫甚。因阅数叶。茫然。始少敬信。后会翰林李维勉令参问。及由秘书监。出守汝州。首谒琏。于言下脱然无疑。作偈曰。八角磨盘空裏走。金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏。应须合掌南辰后。

　　乙巳二年。

　　丙午三年。

　　清剖显如参太阳俱悟旨。

　　剖参太阳祖得悟。作园头。有僧问剖。妙竭出海乾坤震。觌面相呈事若何。曰金翅鸟王当宇宙。箇中谁是出头人。曰忽遇出头时又作么生。曰似鹘捉鸠君不信。髑髅前验始知真。曰恁么则叉手当胸退身三步也。曰须弥座下乌龟子。莫待重遭点额回。罗浮山显如参祖。祖问。汝是甚处人。曰益州。曰此去几里。曰五千里。曰你与么来。还曾踏着么。曰不曾踏着。曰汝解腾空耶。曰不解腾空。曰争得到这裏。曰步步不迷方。通身无辨处。曰汝得超方三昧耶。曰圣心不可得。三昧岂彰名。曰如是如是。汝应信此。即本体全彰。理事不二。善自护持。

　　丁未四年。

　　沙门道原纂传灯录成曰景德传灯录。

　　起自七佛。终于咸平三年庚子。济宗止于汾州。洞宗止于太阳。共诸方广语。凡三十卷。

　　祥符荫曰。宗门师匠。绝迹忘言。向上全提。与人相见。而禁记持言句。所以传灯一书。久无人纂。道原因宝林传。圣胄集。纂成传灯录。翰林杨亿。员外李淮等。共为校定。真宗撰序颁入大藏。可谓法门文献足徵之典。但以一人而定五宗世系。容有择而不精。语而不详者。史之阙文。孔子以吾犹见为幸。则甚矣立言之难也。宝林传文字鄙俗。序致繁乱。明教嵩尝言之矣。又岂无舛漏之失乎。

　　戊申大中祥符元年。

　　楚圆出家。

　　圆少为书生。连眉秀目。颀然丰硕。年二十二。依湘山静隐寺出家。其母有贤行。使之游方。所至忽绳墨。为老宿所诃。圆崖柴而笑曰。龙象蹴蹋。非驴所堪。尝橐骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔间。

　　禅师法眼下第三世温州瑞鹿寺本先寂。

　　先韶国师嗣。住瑞鹿。足不历城邑。手不度财帛。不设卧具。卯斋终日。宴坐申旦。三十年如一日。二月谓上首如昼曰。可造石龛。中秋望日。吾将顺化。及期。远近趋仰。先参问如常。至午坐方丈。手结宝印。与如昼问答罢。奄一目微视而逝。

　　己酉二年。

　　禅师洞山道诠移住栖贤以晓聪继席。

　　聪曲江杜氏子。少出家。头角峣然。一帔阅寒暑。周游荆楚。饫厌保社。由云居至洞山。依诠座下。诠移栖贤。以聪继其席。示众。一大藏教。是个之字。祖师西来是右字。作么生是正义。良久曰。天晴葢却屋。趂閑打却禾。输纳王租了。鼓腹自高歌。聪凡见僧来有所问。辄嗔目视之曰。我击虎术。汝不会去。

　　衡岳諲住神鼎。

　　諲隐衡岳二十年。有湘阴豪贵。来游福严。见諲气貌閑静。一鉢挂壁。余无长物。倾爱之。遂拜跪请曰。师甯甘长客于人。亦欲住山乎。神鼎乃我家植福之地。久乏宗匠。愿师俱往。諲笑曰诺。乃以己马迎諲还。諲至神鼎。设鱼鼓粥饭如诸方。一年成丛席。十年有众三十辈。

　　禅师归省住叶县。

　　省住持严冷枯淡。法远义怀往参。时方寒雪。省诃骂驱逐。至以水泼地。僧皆怒而去。惟远怀整湿衣安坐。省曰。你更不去。我打你。远曰。某二人数千里来参和尚。岂以一杓水泼便去。即打杀也不去。省乃令挂搭。续命远充典座。众苦枯淡。远乘省出。窃取油麵。为众僧造五味粥。省知。算所值罚远。估衣鉢还讫。打趁出。因寄居廊房。省出见。复索租钱。远持鉢于市化钱还之。省乃曰。远真有意参禅。乃呼之归。

　　祥符荫曰。神鼎叶县。皆当时明眼尊宿。其高风冷韵乃如此。后世喜行平易狥门庭者。或未之思夫。

　　庚戌三年。

　　楚圆至汾州。

　　圆与守芝谷泉俱结伴入洛中。闻汾州祖望。为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。圆不顾。渡大河。登太行。易衣类厮养。窜名火队中。露眠草宿。至陇州。遂造汾阳。祖壮之。先是祖预告首座。非久有异僧至。传持吾道。一日忽率首座出山曰。接侍者去。果逢圆至。

　　祥符荫曰。寒梅雪冷。翠竹霜清。其与芳草繁花。低徊于和风甘雨之下者。风韵自异矣。求师者如圆芝之造汾州。煅鍊来学如叶县之待怀远。方有少分衲子风规。校他煖室商量。净几安排者。相去夫何如哉。

　　辛亥四年。

　　异僧至汾州请法。

　　并汾苦寒。祖暂罢夜参。有异比邱振锡而至。谓祖曰。会中有大士六人。奈何不说法。言讫腾空而去。祖密记以偈曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬(时楚圆。守芝。慧觉智圆。谷泉。齐举等。在座下)。

　　禅师楚圆悟道。

　　圆每诣祖。祖揣其志。必诟骂。使令者。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。祖熟视骂曰。是恶知识。敢禆贩我。怒举杖逐之。圆拟伸救。祖掩其口。圆大悟。曰。乃知临济道出常情。

　　祥符荫曰。真师成就学者。如天地陶冶万物。造化无痕。和风甘雨。亦且不得已而用之。况迅雷掣电乎。观祖之于圆。可见今之打七坐香。扭抳人家鼻孔者。皆第二三等接人者也。谓之门庭施设则可。若云。行此出情之道。则未也。然学者岂尽能如圆哉。则今之门庭施设。正自不可少也。金将火试。玉将石攻。宗师垂手接人。不出常情之外。学者不离常情之中。会归出情之道。方不负参学边事也。

　　居士李遵勗谒谷隐(参悟了截。居士中无如勗者。故书之)。

　　都尉李遵勗谒谷隐聪。问山家事。聪举径山钦答崔赵公话。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。勗于言下大悟。说偈曰。学道须是铁汉。着手心头便判。直趋无上菩提。一切是非莫管。

　　壬子五年。

　　癸丑六年。

　　重显参北塔祚得其道。

　　显遂甯李氏子。浮沉荆渚间。横经讲席。无有抗其锋者。尝典客太阳。与客论赵州宗旨。时有苦行名韩大伯者。貌寒寝。侍其旁。辄匿笑而去。客退。显数曰。我偶客语。汝笑何事。曰笑知客智眼未正。择法不明。显曰。岂有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显阴异之。结以为友。北游至复州北塔参光祚。即伸问曰。不起一念。云何有过。祚召显近前。显纔近前。祚以拂子蓦口打。显拟开口。祚又打。显豁然开悟。留止五年。尽得其道。

　　甲寅七年。

　　乙卯八年。

　　丙辰九年。

　　丁巳天禧元年。

　　禅师楚圆受祖记嘱造洞山为第一座。

　　圆服役七年。同守芝辈辞祖。祖曰。此行不可以戒腊推。听吾偈曰。天无头。吉州城外起戈矛。将军匹马林下过。员州城裏閙啾啾。圆遽出班曰。楚圆何人敢。受和尚如此记莂。祖嘱之曰。吾在先师处亲证三昧。汝今已得。宜往南方大兴吾道。先是祖谓圆曰。我徧参云门儿孙。特以未见聪为恨。圆以母老。乃辞祖归筠州。于路访唐明嵩。与杨亿李遵勗机语投契。寻造洞山。聪陞堂请居第一座。

　　安隐忍曰。汾州参善知识者七十一人。犹以不见聪老为恨。慈明已悟出情之道。又依聪三年。可谓朝宗百川。故为当世仰重如此。

　　戊午二年。

　　禅师守芝住大愚。

　　芝自受汾阳心印。辞游南方。住高安大愚。僧问如何是佛。芝曰。锯解称锤。

　　禅师重显出世翠峯。

　　显自得法智门。乃复徧参洞山大龙南岳大愚诸宗匠。初学士曾会。与显厚善。相值淮上。问显何之。显曰。将游钱塘。绝西兴。登天台雁蕩。会曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐显。显至灵隐三年。陆沉众中。俄会奉使浙西。访显于灵隐。无识之者。时堂中僧千余。使吏检牀历物色乃至。会问向所附书。显袖纳之曰。公意勤。然行脚人于世无求。敢希荐达哉。会大笑。珊奇之。吴江翠峯虗席。举显出世。烧香法嗣北塔。

　　神鼎諲说法智度。

　　諲住神鼎。枯淡无比。一朽木牀。夜则諲坐其上。三十辈环听其诲。智度寺沙门本延谒諲夜语。还谓郡守曰。諲公所谓本色老宿。惜陆沉山中。郡以礼请开法。諲辞不得。乃陞座说法。道俗欢呼。得未曾有。于是諲名声普闻。

　　己未三年。

　　庚申四年。

　　禅师楚圆开法南源。

　　圆在洞山首众三年。辞去游仰山。杨亿以书抵宜春守黄宗旦。请开法南源。

　　禅师法远至太阳受祖付託(远来太阳。关係洞宗法脉。故书至。喜之之词也)。

　　远初谒三交嵩。次谒汾州。次谒叶县省受记莂。天禧中游襄汉。至郢州太阳。与祖机语相契。祖会下有承剖两衲子。皆先卒。祖歎无可继洞宗者。欲嘱累远以大法。远以业有师承辞。祖曰。吾老矣。洞上一宗。遂竟无人耶。以平生所着直裰皮履示之。远曰。当为持此衣履。求人付之。如何。祖嘱记曰。他日果得人。出吾偈为证。偈曰。杨广山前草。凭君待价烹。异苗翻茂处。深密固灵根。书其尾云。得法者。潜众十年。方可阐扬。远拜受辞去。

　　鹤林门曰。太阳严以清佛祖之源。远公厚以护佛祖之统。余尝歎二老。当失常处变之际。各有精微深远之意。存乎其间。以匡法门。非太阳不启远公之笃义。非远公不副太阳之重託。故其高风峻德。至今存焉。呜呼。古人之心。诚难及也。代之一字。古人以之绝滥。今人以之开滥。相去不天渊哉。

　　祥符荫曰。古今人不相及。时为之也。古人灼见法运汙隆之际。不妨严以杜其滥。今人诚有见于接续之重。故不得不代以存其脉。总之从法道起见。而无庸心于其间也。

　　辛酉五年。

　　台宗法师省常往生净土。

　　常字造微。湻化中住昭庆。慕庐山之风。易莲社以净行。与士大夫结净行社。丞相王旦为之首。一时公卿牧伯。百二十人。比邱千人。皆称净行社弟子。正月日端坐念佛。有顷。厉声曰。佛来也。泊然而化。众见地皆金色。移时方没。

　　壬戌乾兴元年。

　　台宗法师孤山法惠智圆寂。

　　圆字无外。号中庸子。又称潜夫。传台宗于奉先清。居西湖孤山。与处士林和靖为友。王钦若出抚钱塘。慈云遣使邀圆同迓之。圆笑谓使者曰。钱塘境上。且驻却一僧。蚤婴瘵疾。又号病夫。讲道吟咏未尝倦。预诫门人曰。吾殁后。毋厚葬我。毋建塔以诬我。毋谒有位求铭。以虗美我。宜以陶器二合而瘗之。立石志名字年月而已。二月十七日寂。寿四十七。门人如所诫。后十五年。积雨山颓。门人启视陶器。肉身不坏。爪髮俱长。乃更袭新衣。而重瘗之。撰着甚富。谥法惠大师。

　　仁宗(名祯在位四十一年)。

　　仁宗癸亥天圣元年。

　　南源圆访神鼎。

　　圆居南源三年弃去。访神鼎諲。諲望尊一时。衲子非人类精奇。无敢登其门者。住山三十年。门弟子气吞诸方。圆髮长不剪。獘衣楚音。通谒称法侄。一众大笑。諲遣童子问。长老谁之嗣。圆仰视屋曰。亲见汾阳来。諲杖而出。顾见颀然。问曰。汾州有西河师子是否。圆指其后绝呌曰。屋倒矣。童子返走。諲回顾相矍铄。圆地坐脱只履而视之。諲忘所问。又失圆所在。圆徐起整衣。且行且语曰。见面不如闻名。遂去。諲遣人追之不可。歎曰。汾州乃有此儿耶。自是名重丛林。

　　翠峯显移住雪窦。

　　曾会守四明。延显住雪窦。既至。宗风大振。天下龙蟠凤逸衲子。争集座下。号云门中兴。

　　临济第六世汾州祖示寂。

　　龙德府尹李侯请主承天。使三反不赴。使者受罚。复至曰。必欲俱往。不然。有死而已。祖笑曰。老病业已不出山。借往。当先后之。何必俱耶。使曰。师诺则先后惟所择。祖乃令设馔。且俶装告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。祖曰。汝日行几里。僧曰。五十里。祖曰。汝随我不得。又一僧出曰。某甲随得。祖曰。汝日行几里。僧曰。七十里。祖曰。汝也随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处。某甲即到。祖曰。汝却随得老僧。言讫。谓侍者曰。吾先行矣。停箸而逝。侍者即立化。闍维。收舍利起塔。

　　宗统编年卷之十九

　　宗统编年卷之二十

　　临济第七世祖

　　讳楚圆。全州清湘李氏子。嗣汾阳。

　　仁宗甲子天圣二年。

　　临济第七世潭州石霜慈明祖嗣宗统(一十七年)。

　　祖住道吾禅师方会佐之。

　　定林沙门本延。有道行。雅为士大夫所信敬。神鼎对延称祖知见。可兴临济。会道吾虗席。延白郡守请主之。法令严肃。忘躯为法者集焉。自南源徙道吾。及石霜。会皆佐之总院事。上堂曰。一喝分宾主。照用一时行。要会个中意。日午打三更。遂喝一喝曰。且道是宾是主。还有分得者么。若也分得。朝打三千。暮打八百。若也未能。老僧失利。

　　乙丑三年。

　　丙寅四年。

　　丁卯五年。

　　曹洞宗第六世郢州大阳祖示寂。

　　七月十六日祖辞众。又三日以偈寄王曙侍郎。停笔而化。年八十五。

　　考定(按洞宗第七世祖投子青。以熙甯六年还龙舒。道俗请住白雪海会寺。计其得法之岁。至此适十年。以符太阳之记。是投子青祖受法于浮山时。乃英宗治平初年也。即以是年绍统。从天圣五年至嘉祐八年癸卯。中间三十七年。洞上宗统阙焉。载籍昭然。书以存信)。

　　戊辰六年。

　　性宗法师四明延庆法智知礼寂。

　　礼传台教于宝云通。住承天。迁延庆。学徒如林。日本国师遣使询法要。撰指要妙宗二钞。大悲忏仪。并金光明。普门诸记行世。学士杨亿。驸马李遵勗。荐锡紫衣师号。正月五日寂。

　　己巳七年。

　　祖受慈明师号并紫衣。

　　都尉李遵勗奏祖道行。赐徽号。及紫衣。

　　庚午八年。

　　法师子璿重振相宗于长水。

　　璿嘉禾人。从法师洪敏学楞严。至动静二相。了然不生有省。闻瑯琊觉道风。趋参。值陞座。遂问。清净本然。云何忽生山河大地。觉抗声曰。清净本然。云何忽生山河大地。璿豁然了悟。拟留嗣之。觉谓曰。汝宗不振久矣。宜励志扶持。以报佛恩。璿依教住长水。众几一千。以贤首宗旨。述楞严疏等行世。

　　禅师云门下第四世瑞州洞山晓聪寂。

　　聪嗣文殊真。手植万松于东岭。而恒诵金刚般若经。山中人因名其岭曰金刚。比部郎中许式。出守南昌。过莲华峯。祥公谓曰。聪道者。云门儿孙。人天眼目也。(聪游方时。在云居作灯头。因僧问泗洲大圣。因甚却向扬州出见。聪曰。君子爱财。取之以道。祥公闻之。大惊曰。云门儿孙犹在。中夜望云居拜之)可往访之。许作诗寄之曰。语言浑不滞。高蹑祖师蹤。夜坐连云石。春栽带雨松。镜分金殿烛。山答月楼钟。有问西来意。虗堂对远峯。聪一日上堂辞众毕。复述颂。末曰。唯有钁头知我意。栽松时复上金刚。言讫而寂。

　　祥符荫曰。神鼎一见石霜。霜即名重丛林。雅相称扬。使主法席。莲华峯菴主闻洞山片语。即惊歎其为云门儿孙。中夜拜之。一见许公。亟相称道。呜呼。古人何等眼目。何等心行也。

　　禅师自宝继住洞山。

　　宝五祖戒嗣。为人廉谨。持戒精严。参五祖。主寺事。一日戒病。令侍者于库司取生姜煎药。宝叱之。戒令将钱回买。方取与。戒心重之。后至洞山。特加敬重。聪殁。遗言令继其席。适郡守亦以书嘱戒。举所知者。戒曰。卖生姜汉。住得也。宝遂说法洞山。

　　辛未九年。

　　壬申明道元年。

　　祖住石霜。

　　祖自道吾迁石霜。赞元来参。祖一见曰。好好着槽厂。元遂作驴鸣。祖曰真法器耳。俾为侍者。助舂破薪。泯泯混众十年。

　　台宗法师天竺慈云遵式寂。

　　式字知白。母梦嚥明珠而生。受业于四明。力行四三昧。淳化初住慈云。讲演不倦。十月十日。诵佛而逝。灵异之迹。具于本传。

　　祥符荫曰。天台一宗。机至綫断。幸螺溪访求于异域。得宝云四明慈云相承。以力行三昧誓持之。呜呼。弘道讵不在于人哉。

　　癸酉二年。

　　监院方会悟道受嘱。

　　会总院事久。每咨参。祖曰。库司事繁。且去。他日又问。祖曰。监寺异日儿孙遍天下在。何用忙为。一日祖适出。雨忽作。会侦之小径。既见。遂搊住曰。这老汉今日须与我说。不说打你去。祖曰。监寺。知是般事便休。语未卒。会大悟。即拜于泥途。问曰。狭路相逢时如何。祖曰。你且躲避我。要往那裏去。会归。具威仪诣方丈礼谢。祖诃曰。未在。祖上堂。会出问。幽鸟语喃喃。辞云入乱峯时如何。祖曰。我行荒草裏。汝又入深村。会曰。官不容针。更借一问。祖便喝。会曰。好喝。祖又喝。会亦喝。祖连喝两喝。会礼拜。祖曰。此事是个人。方能担荷。会拂袖而出。

　　安隐忍曰。后代悟繇。非强作主宰。便属依通。如此等悟处。千中无一。

　　祥符荫曰。汾州之于石霜。霜之于杨岐。方为脱略绳墨。具眼者辨取。

　　甲戌景祐元年。

　　善侍者坐夏金銮可真禅师还石霜得彻悟。

　　真自负亲见慈明。天下无可意者。至金銮。同善侍者坐夏。善与语。知其未彻。一日同山行。举论锋发。善拈一片瓦置石上曰。若向这裏下得一转语。许你亲见老师。真左右视。拟对。善叱曰。伫思停机。情识未透。何曾梦见。真大愧。还石霜。祖见来。叱曰。本色行脚人。必知时节。有急甚事。夏未了。蚤至此。真泣曰。被善兄毒心。终碍塞人。故来见和尚。祖遽问如何是佛法大意。曰无云生岭上。有月落波心。祖诟曰。头白齿豁。犹作这个见解。如何脱离生死。真悚然求指示。祖曰。汝问我。真理前语问祖。祖震声喝曰。无云生岭上。有月落波心。真于言下大悟。

　　祥符荫曰。廓侍者不惜手脚。于华严鹿门。今善侍者。以一片瓦去却翠巖真心所碍塞。使之再向祖言下大悟。两侍者可谓眼目诸方者矣。鹿门特为煎茶告众曰。参学龙象。直须仔细。入室决择。不得容易。逴得个语。便以为极则。道我灵利。被明眼人觑破。却成一塲笑具。图个甚么。只为我慢无明。不能回转。亲近上流。赖得明眼道人。不惜身命。对众证据。此恩难报。噫。痛定思痛。真药石之言哉。

　　禅师悟真补住道吾。

　　真参祖嗣法。

　　禅师谷泉住保真。

　　泉放浪湖中。访祖于道吾。登衡岳顶。住懒瓒巖。移芭蕉。又移保真。乃衡湘至险绝处。一夕地坐。祝融峯。有大蟒盘绕。泉解衣带缚其腰。中夜不见。明日遍山寻之。衣带缠枯松上。甞以杖荷大酒瓢往来山中。人问瓢中何物。曰大道浆也。

　　禅师汾阳支下大愚守芝寂。

　　芝住大愚翠巖两山。众未甞登三十辈。屋老以木拄将倾处。过者疑将压焉。提笠日走城郭村落。寺如传舍。粥饭亦有不继。甞作洞山麻三斤偈曰。横眸读梵字。弹舌念真言。吹火长尖嘴。柴生满竈烟。又示众。沙裏无油事可哀。翠巖嚼饭餵婴孩。他时好恶知端的。始觉从前满面灰。

　　乙亥二年。

　　祖住南岳福严书记慧南入室领悟。

　　南玉山章氏子。幼不茹荤。不游戏。弃家受具。坐必跏趺。行必直视。依泐潭澄。令分座接物。名振诸方。文悦见之。歎曰。南有道之器也。惜未授本色钳鎚耳。会同游西山。夜话云门法道。悦曰。澄公虽是云门之后。法道果矣。南问所以异。曰云门如九转丹砂。点铁成金。澄公如药汞银。徒可玩。入鍜则流去。南怒以枕投之。明日悦谢过。又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法授人。死语也。死语其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是。则谁可汝意。曰石霜圆手段出诸方。子宜见之。不可后也。南默计曰。悦师翠巖。使我见石霜。见之有得。于悦何有哉。遂造石霜。中途闻祖不事事。慢侮少丛林。乃登衡岳谒福严贤。贤命掌记。俄贤卒。郡守以祖补之。南心喜。且欲观其人。祖既至。贬剥诸方。件件数为邪解。泐潭密付旨诀。皆在所斥中。南为气索。念悦平日之语。翻然改曰。大丈夫心膂之间。其可自为疑碍乎。遂造其室。祖曰。书记已领徒游方。借有疑。可坐而商略。南固辞。哀恳愈切。祖曰。书记学云门禅。必善其旨。如曰放洞山三顿棒。是有喫棒分。无喫棒分。曰有喫棒分。祖色庄曰。闻三顿棒声。便是喫棒。则从朝至暮。鹊噪鸦鸣。皆应喫棒。祖即端坐受南炷香作礼。祖复问。脱如汝会云门意旨。则赵州道台山婆子。我为汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子处。南汗下不能答。趋出。次日又诣。祖诟骂不已。南曰。骂岂慈悲法施耶。祖笑曰。你作骂会那。南于言下大悟。失声曰。泐潭果是死语。呈偈曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海明如镜。行人莫与路为讐。祖以手指没字。南为易有字。祖颔之。遂留月余辞去。问祖曰。大事毕竟如何。祖呵曰。着衣喫饭不是毕竟。屙屎送尿不是毕竟。

　　丙子三年。

　　居士李遵勗集广灯录成帝製序。

　　禅师首山支下汝州广慧元琏寂。

　　琏初依招庆觉。诵维摩经次。觉问曰。经在这裏。维摩在甚么处。茫然无以对。涕泣曰。大丈夫汉。被人一同。无词可措。岂不愧哉。于是历参五十余员尊宿。不能契旨。遂趋首山。领悟正月二十六日。示四圆相。自书虎狗鼠牛字于中。揭方丈门。遂至九月二十六日寂。景德间宗师。为高名士大夫所尊服。而又享有高寿。预知报谢。琏其冠也。

　　丁丑四年。

　　祖住兴化。

　　上堂曰。山僧居福严。祇见福严境界。晏起蚤眠。有时云生碧嶂。月落寒潭。音声鸟。飞鸣般若台前。娑罗花。香散祝融峯畔。把瘦筇。坐盘石。与五湖衲子时话玄微。灰头土面。住兴化。祇见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈阗。渔唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹歌谣。时时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都忘。且道居深山。住城郭。还有优劣也无。试道看。良久曰。是处是慈氏。无门无善财。

　　禅师承古往荐福。

　　古少为书生。博学有声。出家从太阳玄游。又谒南岳雅。雅许入室。游庐山。居宏觉塔院。号古塔主。说法芝山。范仲淹守饶。迎古住荐福。

　　戊寅宝元元年。

　　祖至京会李都尉。

　　都尉遵勗。遣使邀祖曰。海内法友。唯师与杨大年耳。大年弃我而去。僕年来顿觉衰落。忽死以一见公。仍以书抵潭帅敦遣之。祖恻然。舟而东下。道过瑯琊。为觉作牧牛歌。觉默得其游戏三昧。至京与李都尉会月余。而李果殁。临终问答偈语。帝闻之嘉歎。有旨赐官舟南归。中途得风痺疾。

　　己卯二年。

　　庚辰康定元年。

　　临济第七世石霜慈明祖示寂。

　　世寿五十四。腊三十二。铭行实于兴化。塔全身于石霜。

　　临济第八世祖

　　讳方会。袁州宜春冷氏子。嗣石霜。

　　临济第八世杨岐祖嗣宗统(一十年)。

　　祖住杨岐。

　　祖还九峯萍实。宜春令请住杨岐。室中问僧。栗棘蓬。你作么生吞。金刚圈。你作么生透。初住老屋败椽。适隆冬。雪霰满牀。居不遑处。衲子投诚。愿充修造。祖却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。变迁不常。安得圆满如意。自求称足。汝等出家学道。做手脚未稳。已是四五十岁。讵有闲工夫事丰屋耶。竟辞之。翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疎。满牀尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。

　　辛巳庆历元年(二月京师雨药)。

　　壬午二年。

　　癸未三年。

　　禅师慧南开法同安。

　　甲申四年。

　　禅师守端来参领悟。

　　端依茶陵郁禅师披削。来参祖。祖一日忽问受业师为谁。端曰。茶陵郁和尚。祖曰。吾闻伊过桥遭颠有省。作偈甚奇。能记否。端诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生。照破山河万朵。祖笑而趋起。端愕然通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。祖曰。汝见昨日打敺傩者么。曰见。祖曰。汝一筹不及渠。端愈大骇。曰何谓也。祖曰。渠爱人笑。汝怕人笑。端大悟(郁因杨岐化主为举百尺竿头进步语。参究遭跌有省。走谒祖。祖印可之。后亦嗣祖)。

　　乙酉五年。

　　丙戌六年。

　　祖自杨岐迁住潭州云葢山。

　　丁亥七年。

　　戊子八年。

　　大士法华志言寂(未详法嗣)。

　　言寿春许氏子。仁宗始不豫。国嗣未立。大臣请择宗室贤者居京师。仁宗夜焚香默祷曰。翊日化成殿具斋。虔请法华大士。俯临无却。左右莫闻也。清旦道衣凝立而待。俄侍卫奏。言法华自右掖门直趋寝殿。禁兵呵止不得。仁宗笑曰。吾请之来耳。及至。竟陞御榻而坐。仁宗以储嗣为问。索笔大书十三十三数行。掷笔去。至英宗即位。乃濮安懿王第十三子也。十一月二十三日将化。谓人曰。吾从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕右脇而逝。

　　禅师大相国寺德章入对延春阁。

　　章嗣石霜祖。九月一日诏章于延春阁下斋。宣问佛法。

　　己丑皇祐元年。

　　禅师仁勇造云葢顿悟。

　　勇容止渊秀。幼通台教。更衣谒雪窦显。显意其可任大法。诮之曰。央庠座主。勇愤悱下山。望雪窦拜曰。我此生行脚。参禅道不过雪窦。誓不归乡。即往泐潭。逾纪疑情未泮。闻祖移云葢。能钤链学者。直造其室。一语未及。顿明心印(后从端祖游。研极玄奥。出世两住保甯)。

　　临济第八世杨岐祖示寂。

　　洪觉範曰。临济七传而得石霜圆。圆之子一为积翠南。一为杨岐会。南之设施。如坐四达之衢。聚珍怪百物而鬻之。遗簪堕珥。随所探焉。骎骎末流。冒其氏者。未可一二数也。会乃如玉人之治璠玙。碔砆废矣。故其子孙皆光明照人。克世其家。葢碧落碑。无赝本也。

　　禅师德章复入内奏对。

　　禅师法眼下第四世杭州净土院惟正(一作政)寂。

　　正幼从钱塘本如受业。郡人欲启帑以度牒施。正歎曰。古之度人。以清机密旨。今反是。去古远矣。吾堕三宝数。当有其时。遂跪谢不受。如问故。正曰。彼非知我者。特以师之言。旋百千于一童子。保其终身能施物不责报乎。如来世尊。大愿度生。则有慈荫。今妙法莲华经是也。当折节诵持。恩併归一。于义为安。如益奇之。年十八为大僧。独拥毳袍且獘。复有愿输岁时用度。俾继院务。正复谢曰。闻托鉢乞食。未闻安坐以享。历谒诸祖。未闻废学自任。况我齿茂气完。正在筯力为礼。非从事屋庐之秋也。遂游方。受心法于惟素。素董功臣山净土院。正辅相之久而继席。内翰叶清臣迎正论道。一日语正曰。明日有客集。愿师来洒以甘露。正诺之。明日遣邀。正以一偈授曰。昨日曾将今日期。出门倚仗又思维。为僧只合居巖谷。国土筵中甚不宜。竟不往。甞跨一黄犊。出入。军持巾鉢悉挂角上。故俗呼为正黄牛。侍郎蒋堂出守杭州。与正为方外交。正每往谒至郡庭下犊。谈笑终日而去。正律身精严。冬不拥炉。以芦花作毬。纳足其中。客至共之。夏秋好玩月。吟笑达旦。率以为常。或问师以禅师名。乃不谈禅何也。曰徒费言语。吾懒。甯假曲折。但日夜烦万象为敷演耳。言语有间。吾此法无尽。所谓造物无尽藏也。孟夏日。语众曰。夫动以静对。未始有极。吾一动。历年六十有四。今静矣。然动静本何有哉。于是泊然而逝(损园荫客金陵卢龙山房。题政黄牛图。赠巢山至和尚诗曰。有宋山林朝市然。绿绨丹诏白云边。高人视此如蜗涎。翛然自适吾之天。爱骑黄犊冲华筵。军持书卷挂角颠。风流翰墨惊名贤。只字单词争爱怜。兴来随意山水前。长歌大啸傲云烟。驰逐不用珊瑚鞭。岂如养骏黄金鞯。青松千树夕阳悬。茅庵归去草芊芊。高情非为矫其偏。逸韵千古争喧传。以今视宋更天渊。吾师寄託宁后先。诛茅缚屋师山巅。蕉团一瓢诗几编。欲买黄犊尚无钱画图晤对夫何嫌。苍葭我问秣陵船。一庭秋雨湿苔砖。指点壁间笔墨妍。茶铛窗外响红泉。夫椒山下五湖连。烟波一叶可忘年。蒲芽菰米手烹鲜。渔翁舟子谁何焉。大盆弄月溯沦涟。鸥羣鹭友两缠绵。吾师肯来拨书眠。荻花拥足竦寒肩。身入图画作癯仙。鸣呼。身入图画作癯仙。至嗣灵隐礼。隐金陵狮山。时高其风操)。

　　临济第九世祖

　　讳守端。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠依茶陵郁山主得度。参杨岐祖嗣法。

　　庚寅皇祐二年。

　　临济第九世白云祖嗣宗统(二十三年)。

　　祖住承天寺。

　　祖游庐阜。圆通讷禅师。荐住承天。声名籍甚。僧问。如何是佛。祖曰。镬汤无冷处。曰如何是佛法大意。祖曰。水底按葫芦。曰如何是祖师西来意。祖曰。乌飞兔走。

　　禅师德章乞终老山林诏住杭州灵隐赐号明觉。

　　禅师江州圆通居讷辞诏住净因举书记怀琏自代。

　　讷梓州蹇氏子。试经得度。以讲学冠两川。耆年多下之。因禅者策发出蜀。放浪荆楚。至襄州洞山荣(荣智门祚嗣)座下。留止十年。嗣其法。后游庐山。太守程师孟请住归宗。迁圆通。汴京自周朝毁寺。太祖建隆间复兴两街。止是义学而已。士大夫聪明超轶者。皆厌闻名相。而少林一宗。尚未大行。翰林杨亿晁迥首发明之。内侍李允甯奏旋汴宅一区。创兴禅席。勅赐额曰十方净因禅院。帝闻讷名。特诏开法。以目疾坚辞不赴。举本院书记怀琏自代。于是诏琏。琏至。引对佛法大意称旨。传宣效南方禅林仪範。开堂演法。赐琏号大觉禅师。讷号祖印禅师。

　　禅师赞元住蒋山。

　　元侍石霜祖久。祖殁。元庐塔种植八年。出世住蒋山。丞相王安石丁母忧。读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨。元不答。石益扣之。元曰。公有般若之障三。有近道之资一。更一两生来。或得纯熟。石曰。愿闻其说。元曰。公受气刚大。世缘深。以刚大气遭深世缘。必以身任天下之重。怀经济之志。用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。于道为所知愚。此其三也。特视名利如脱髮。甘淡薄如头陀。此为近道。且当以教乘滋茂之。可也。石再拜受教。

　　辛卯三年。

　　佛灭后二千年。

　　庐山归宗火方丈慧南禅师入岳获智证　发明(寺火不书。此书以南禅师在狱得三昧证也)。

　　南住归宗。寺火。一夕而烬。大众譁动山谷。南安坐如平时。僧洪準欲掖而走。南叱之。準曰。和尚纵厌世间。慈明法道。何所赖耶。因徐整衣起。火已及坐榻矣。入狱。郡吏发其私忿。拷掠百至。绝口不言。惟不食而已。两月后得释。鬚髮不剪。皮骨仅存。可真迎于中途。见之泣下曰。师兄何至是也。南叱曰。这俗汉。真不觉下拜。他日谓门弟子曰。我在狱证法华经菩萨游戏三昧。经曰。菩萨游戏神通。净佛国土。心不好乐。呵小乘也。以其不能成就众生耳。弟子请闻其说。南曰。凡狱吏之治有罪者。察见其情伪。必痛加捶楚。欺诈之实尽则自释。虽有酷刑。不能申也。罪至于死。亦所甘心者。智尽情枯故也。今禅学者。驰求之狂。欺诈之病。不以知见之慧锻之。何由而释。

　　禅师倚遇住法昌。

　　遇游西山。睠双岭深邃。栖息三年。始应法昌之请。法昌在分甯北。千峯万壑。古屋数间。遇至止。刀耕火种。殊安乐之。衲子不堪其枯淡。多弃去。坐此成单丁。

　　壬辰四年。

　　祖住圆通。

　　讷以圆通让祖。自处东堂。祖时年二十八。自以前辈让名席。责己甚重。敬严临众。以公灭私。宗风大振。

　　禅师云门第四世明州雪窦明觉重显寂。

　　显初游方时。谒庐山林禅师。拂其机。一众股栗。林谕众曰。此如来广大三昧。非汝等以取捨心可了别也。驸马都尉李遵勗。奏赐紫方袍。侍中贾公奏锡号明觉。六月十日。中夜辞众。盥浴整衣。侧卧而逝。门人惟葢文轸等。裒集提唱拈颂诸录行世。

　　祥符荫曰。从上佛祖机语。如乳之于水。醍醐之在酥酪。自雪窦发其精微。剔其肯紧。而乳与醍醐。择之不待鵞王。味之消除杂毒。拈颂之于来学。开通心眼不少。葢其精脱融洽。悟与辩才。兼无碍者也。

　　癸巳五年。

　　甲午至和元年。

　　祖徙法华　阙疑(讷初举祖住承天。又逊居东堂。辞诏举琏书记自代。葢虚怀无我。盛德尊宿也。祖退图通一节。故阙而不书)。

　　道隆赐号应制明悟禅师　发明(隆以梦召。偈句酬倡。留宿禁林。故书法如此)。

　　隆广慧琏嗣。游京客景德寺。日纵观都市。归常二鼓。一夕不得入。卧于门之下。帝梦至寺门。见龙蟠地。遣中使视之。覩隆熟睡。惊矍问名归奏。帝闻道隆名。喜曰。吉徵也。明日召至便殿。奏对详允。帝大悦。偈句相酬。络绎于道。或入对。留宿禁中。礼遇特厚。赐号应制明悟禅师。会诏大觉琏于化成殿说法。召隆问话。机锋迅捷。帝大悦。侍卫皆山呼。隆即疏奏。举琏自代禁林待问。秘殿谈禅。乞归卢山。帝览表不允。有旨建华严禅院令开堂。后年八十余。寂于盛暑。安坐七日。手足柔和。

　　归宗南结庵积翠。

　　南结庵黄檗溪上曰积翠。学徒奔凑。虽饱参老宿。至则怃然自失。就弟子之列。潘兴嗣甞问其故。南曰。父严则子孝。今日之训。后日之範也。譬诸地尔。隆者下之。洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱。困而极于九渊之下。吾亦与之俱。伎之穷。则妄尽而自释也。又曰。姁之妪之。春夏之所以生育也。霜之雪之。秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎。室中甞问僧曰。人人尽有生缘。上座生缘在何处。我手何似佛手。我脚何似驴脚。学者莫测。脱有酬者。南无可否。敛目危坐。兴嗣又问故。南曰。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。从关吏问可否。此未透关者也。

　　禅师法远住浮山。

　　远初住舒州太平兴国。次住姑苏天平。是年住浮山。一日与待制王质论道。远画一圆相问质曰。一不得匹马单鎗。二不得衣锦还乡。鹊不得喜。鸦不得殃。速道。质罔措。远曰。勘破了也。

　　乙未二年。

　　祖住白云。

　　祖在法华。衲子至无所容。士大夫贤之。住白云海会示众。若端的得一回汗出来也。向一茎草上便见琼楼玉殿。若未端的得一回汗出。纵有玉殿琼楼。却被一茎草葢却。且道作么生得汗出去。良久云。自有一双穷相手。不曾容易舞三台。

　　净因怀琏乞归山不允赐龙脑鉢对使焚之。

　　琏进偈曰。六载皇都唱祖机。两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得。满箧唯将御颂归。帝和颂不允。仍宣谕曰。山即如如体也。将安归乎。再住京国。且兴佛法。琏再进颂谢。既而遣使赐龙脑鉢。琏谢恩罢。捧鉢曰。吾法以坏色衣。以瓦铁食。此鉢非法。遂焚之。中使回奏。帝嘉歎不已。

　　祥符荫曰。宗师格外明机。往往踏毗卢顶上行。道隆怀琏等游于帝王之廷。虽不失其为道。然亲近国王大臣。究非本色宗持所宜。观其对使焚鉢。凛凛犹有衲僧风规。校今山林中人。倖邀天眷。如恐不及者。风趋日下。可胜道哉。

　　丙申嘉祐元年。

　　开先善暹举禅师慧圆住洞山积翠南出山见之。

　　暹初依雪窦显。举住金鵞。暹题偈于壁而逸。后住庐山开先。后学多所成就。圆嗣雪窦。依暹于开先。会洞山虗席。暹举应筠人之请。时南住黄檗。因出邑相见。南默无所言。但焚香相向危坐而已。自申时至三鼓。圆即起曰。夜深妨和尚宴息。趋出。明日各还山。南问永首座。汝在庐山识今洞山老否。曰不识。止闻其名。久之进曰。和尚此回见之如何人。南曰。奇人。永退问侍者。汝随和尚见洞山。夜语及何事。侍者以实吾。永曰。疑杀天下人。

　　丁酉二年。

　　禅师法秀出世四面山。

　　秀参天衣怀。嗣其法。出世淮四面山。杖笠之外。衣具而已。衲子追逐。秀哀祖道不振。以身任之。

　　戊戌三年。

　　浮山远退居会圣巖。

　　远退休会圣巖。作九带。叙佛祖宗旨。欧阳修闻远名。造其室。会客棋。遽收局。请远因棋说法。远命挝鼓。陞座曰。若论此事。如两家着棋相似。何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳逴斡。所以道肥边易得。瘦肚难求。思行则往往失粘。心麤而时时头撞。休夸国手。谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一着。落在什么处。良久曰。从来十九路。迷悟几多人。修大嘉歎。

　　乙亥四年　欧阳修等修唐书成。修又撰五代史七十四卷。将旧唐史所载释道之事。并皆删去。

　　祥符荫曰。修之删去释氏。力为排诋。乃其维持名教之苦心。但未知佛法耳。晚年致仕居洛中。闻禅师修颙德业。一日延颙遽问曰。浮图之教何为者。颙乃欵论。指挥微妙。修竦然曰。吾初不知佛书。其妙至此。易箦时。召子弟切诫之曰。吾生平以文章名当世。力诋浮图。今此衰残。忽闻奥义。方将研究。命也奈何。汝等勉旃。无蹈后悔。修乃捐酒肉。撤声色。灰心默坐。令老兵近寺借华严。读至八卷。安坐而薨。是修之桑榆晚照。未甞不归命觉天也。今士大夫家。未知修晚诣之所造。而徒效其前途之所为。于佛法无纤毫之损。而自己失邱山之益。亦何乐而为此哉。

　　禅师义青至浮山。

　　青青社李氏子。七龄颖异。试经得度。习百法论。未几入洛听华严。五年。忽猛省曰。法离文字。甯可讲乎。即弃去游方。至于浮山。时圆鉴远居会圣严。梦得俊鹰畜之。既觉而青届旦至。远以为吉。礼延之。令看外道问佛不问有言。不问无言因缘。

　　庚子五年。

　　禅师谷隐下润州金山达观昙頴寂。

　　頴首谒太阳。次参谷隐聪。太尉李端愿延居园斋。时夏竦王曙欧阳修与愿兄端慤等。咸扣玄关。聪录其语曰。登门集。晚住金山。嘉祐四年除夕。遣侍驰书别扬州刁景纯学士曰。明旦当行。不暇相见。厚自爱。景纯开书大惊曰当奈何。复书决别而已。中夜候吏报扬州持书船将及岸。頴欣然令挝鼓陞座。叙出世本怀。谢禆赞丛林者。劝修勿怠。下座读刁书毕。大众拥步上方丈。跏趺。挥令各远立。良久而化。

　　圆通讷举书记了元住承天。

　　元二岁能诵论语诸家诗。五岁诵诗三千首。闾里咸称神童。剃染受具。游庐山谒开先暹。大称赏之。又谒圆通讷。讷惊其翰墨曰。骨格已似雪窦。后来之俊也。遂命掌记。会承天虗席。讷以元当其选。郡守见而少之。讷曰。元齿少而德壮。虽万耆衲不可折也。于是元住承天。

　　辛丑六年。

　　禅师义青于浮山悟道。

　　青在浮山经三载。远一日问曰。汝记得话头么。试举看。青拟对。远掩其口。青了然开悟。遂礼拜。远曰。汝妙悟玄机耶。青曰。设有也须吐却。时资侍者在旁曰。青华严今日如病得汗。青回顾曰。合取狗口。若更叨叨。我即便欧。

　　禅师契嵩诣阙上书进传法正宗记。

　　十二月六日。杭州灵隐永安兰若传法赐紫禅师契嵩诣阙上书。进传法正宗记十二卷。祖图一面。辅教编三册。内翰王素为之表闻。嵩字仲灵。号潜子。藤州镡津李氏子。受记于洞山聪。居杭之西湖三十年。闭关不妄交。夜则顶戴观音像。诵其号必满数万声乃寝。自是世间章句。不学而能。

　　壬寅七年。

　　勅收传法正宗记辅教编编入大藏。

　　书留政府七十一日。时韩公琦览之。以示欧阳修。修方以文章自任。见其文谓琦曰。不意僧中有此郎耶。当一识之。与语终日。大悦。上读至为道不为名。为法不为身之句。嘉歎久之。三月十七日有旨。宣传法院。收入大藏。勅赐嵩师号明教大师。辞让不允。

　　癸卯八年。

　　禅师义青于浮山续嗣曹洞宗统。

　　青领悟后。复经三载。远时出洞下宗旨示之。青悉妙契。遂付以太阳衣履曰。代吾续洞上宗风。善自护持。无留此间。令见圆通秀。

　　曹洞第七世祖

　　讳义青。青社李氏子。从浮山圆鉴悟旨。嗣续太阳正脉。初住海会。次迁投子。

　　曹洞第七世投子祖嗣宗统(一十九年)。

　　祥符荫曰。兴灭继绝。大道为公。古今盛德事也。青祖时方阅藏于庐山。至熙甯六年。方住龙舒海会。实继白云端祖之席。又八年移投子。兹即嗣统者。以洞上正脉既已有在。不可久旷也。

　　禅师天衣下天鉢重元寂。

　　元参天衣怀悟旨。怀甞目之曰。此吾家千里驹也。潞公文彦博出镇魏府。请住天鉢寺。示众曰。时当缺减。人寿少有登六七十。汝辈入我法中。整顿手脚未稳。须臾衰病老死至。前去几何。尚复悠悠。何不初中后夜纯静去。一日别博曰。入灭去。博亲往临视。执上所赐白琉璃瓶祝曰。佛法果灵。愿舍利填吾瓶。果如所愿。博自是竭诚内典。精修净业。

　　英宗(名曙在位四年)。

　　英宗甲辰治平元年。

　　禅师翠巖下南岳云峯文悦寂。

　　悦短小粹美。有精识。年十九。策杖游江淮。至筠州大愚。见屋老僧残。荒凉如传舍。悦无留意。将行而雨。雨止。芝陞座曰。大家相聚喫茎虀。唤作一茎虀。入地狱如箭射。下座。无他语。悦大骇。夜造丈室。芝曰。来何所求。曰求佛心法。芝曰。法轮未转。食轮先转。后生趂有色力。何不为众乞食。我忍饑不暇。暇为汝说法乎。悦不违。即请行。及还。移住西山翠巖。悦又往依之。夜诣丈室。芝曰。又欲求佛心法乎。汝不念乍住屋壁疎漏。又寒雪。我日夜望汝来。为众营炭。我忍寒不能。能为汝说法乎。悦又不敢违。入城化炭还。时维那缺。悦夜造丈室。芝曰。佛法不怕烂却。堂司一职。今以烦汝。悦不得语而出。明日鸣犍椎坚请。悦有难色。拜起欲弃去。业已勤劳久。因中止。然恨芝不去心。地坐后架。架下束破。桶盆自架而堕。忽开悟。顿见芝从前用处。走搭伽黎上寝堂。芝迎笑曰。维那且喜大事了毕。悦再拜汗下。不及吐一词而去。服勤八年而芝殁。东游三吴。所至丛林改观。雪窦尤敬畏之。每集众茶。特设榻以示礼异。出世南昌翠巖。未几住法轮给舂监刈。皆自董之。见挟幞负包而至者则喜。见荷担者。蹷頞曰未也。更三十年。跨马行脚也。俄迁云峯。陞座辞众。泊然而化。闍维。得五色舍利。塔于禹溪之北。

　　禅师雪窦下天衣义怀寂。

　　怀嗣雪窦显。自铁佛至天衣五迁法席。皆荒凉处。怀至必幻出楼观。四事成就。退居吴江圣寿。晚居池州杉山。门弟子智才住佛日。迎归侍奉。才如苏城未还。怀促其归。及踵门。怀曰。时至吾行矣。才曰。师有何语示徒。乃说偈曰。红日照扶桑。寒云封华岳。三更过铁围。拶折骊龙角。才问卵塔已成。如何是毕竟事。怀举拳示之。遂就寝椎枕而寂。

　　禅师宗本出世瑞光。

　　本无锡管氏子。体貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道昇。昇道价重丛林。归之者如云。本獘衣垢面。探井臼。典炊爨。以给众。夜则入室参究。昇曰。头陀荷众良苦。亦疲劳乎。对曰。若捨一法不名满足菩提。实欲此生身证。其敢言劳。昇阴奇之。历十年。方剃髮受具。又服勤三年。乃辞昇遍参。至池阳景德。谒禅师义怀。言下契悟。为侍者。众未有知者。喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之白怀。怀曰。此子吾家精进幢也。汝辈他日当依赖之。无多谈。怀居寿圣时。漕使李复圭过怀。夜语及曰。瑞光法席虗。愿得有道衲子主之。时本在坐。怀指曰。无如此道人也。圭遂请本出世瑞光。开堂日。众集击鼓。鼓旋于地。圆转震响。众惊却。有僧出曰。此法雷震地之祥也。言毕失僧所在。法席日盛。众恒五百。

　　禅师石霜下翠巖可真寂。

　　真将寂。示疾甚苦。席藁于地。转侧不少休。喆侍者垂泣曰。平生诃佛骂祖。今何为乃尔。真熟视诃曰。汝亦作此见解耶。即趺坐呼侍者烧香。烟起入寂。

　　乙巳二年。

　　禅师法演自瑞光抵浮山遂参祖领悟分座。

　　演巴西邓氏子。少落髮受具。游成都讲席。习百法唯识。窥其奥。置之曰胶柱安能鼓瑟乎。负笈出关。所至无足当其意者。谒瑞光本。举古今因缘会尽。惟不会僧问兴化四面八方来时如何。化云。打中间底。僧作礼。化云。我昨日赴箇村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙裏避得过。请益本。本曰。此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。遂谒浮山远。请益前话远曰。我有箇譬喻。你一似三家村裏卖柴汉子。把箇匾担向十字街头立地问人。中书堂今日商量甚事。演默计曰。若如此。大故未在。远知演根器异。一日语曰。吾老矣。恐虗度子光阴。可往依白云。此老虽后生。吾未识面。但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。演潸然礼辞至白云。祖一见曰。川藞苴。汝来耶。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。祖叱之。又祖示以世尊有密语。迦叶不覆藏因缘。久之未契。一日自廊趋上法堂。疑情顿息。献投机偈曰。山前之片閑田地。叉手丁甯问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。祖特印可曰。栗棘蓬禅属子矣。令掌磨事。一日有僧见磨转。遽指以问曰。此神通耶。法尔耶。演褰衣旋磨一匝。僧无语。未几祖至。语演曰。有数禅客自庐山来。皆有悟入处。教伊说亦说得有来由。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下得。祇是未在。演于是大疑。私自计曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见祖。祖为手舞足蹈。演亦一笑而已。演后曰。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。祖一日示众曰。古人道如镜铸像。像成后镜在甚么处。众下语不契。举以问演。演近前问讯曰。也不校多。祖笑曰。须是道者始得。乃命分座。开示方来。

　　祥符荫曰。古人眼明心公。不欺后学。观雪峯古佛之于风穴。(风穴在雪峰时。请益临济四宾主。峯曰我当时与巖头钦山结伴参临济。值济已迁化。上座要知这话。须问他家儿孙始得。后风穴举似南院。院叹曰。雪峰古佛。乃遥望礼拜)瑞光本之于五祖。可以想见其青天白日之襟怀。古人一言半句之间。彻见其人生平。观莲华峯庵主。以一转语识云门儿孙。浮山远公以一颂知白云有过人处。可以想见其紫电清霜之眼目。至演已投机。而下载清风。乃明得于出身白汗之后。甚矣悟之不可不透。而大法之不可不明也。总之不自欺。方不欺一切。佛祖者不自欺。而不欺一切之人也。学道岂有他哉。

　　丙午三年。

　　积翠南迁黄龙。

　　克文首众。庆閑典客。慧元为侍者。德普以两川义虎。自绵州弃讲来参。彬彬集一时之盛。追媲马祖百丈。

　　净因琏再乞归山诏许之。

　　琏复上疏乞归。献偈曰。千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上付以劄子曰。大觉禅师怀琏。受先帝圣眷。累锡宸章。屡贡欵诚。乞归林下。今从所请。俾遂閑心。凡经过小可菴院。随性住持。或十方禅林。不得逼抑坚请。琏携之东归。鲜有知者。四明郡守迎致育王。众建宸奎阁。苏翰林轼知杭州。以书问之曰。承要作宸奎阁碑。谨已撰成。衰朽废学。不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略云。任性住持。不知果有否。切请录示全文。欲添入此一节。琏终藏不出。逮委顺后。获于箧笥。

　　丁未四年(十二月杜鹃鸣于洛阳)。

　　神宗(讳顼在位一十八年)。

　　神宗戊申熙甯元年。

　　己酉四年。

　　禅师石霜支下隆兴黄龙慧南寂。

　　三月一日四祖演通法嗣书。南上堂。山僧才轻德薄。岂堪人师。葢不昧本心。不欺诸圣。未免生死。今免生死。未出轮迴。今出轮迴。未得解脱。今得解脱。未得自在。今得自在。所以大觉世尊。于然灯佛所无一法可得。六祖夜半于黄梅。又传箇甚么。乃说偈曰。得不得。传不传。归根得旨复何言。忆得首山曾漏泄。新妇骑驴阿家牵。翼日午时。趺坐示寂。闍维。舍利五色。塔于前山。南同翠巖悦。参福昌惟善。时适病寒。服药出汗。悦从禅侣徧借被。咸无有焉。有纸衾者。皆以衰老。亦可数。相与太息曰。善公本色住山人也。南盛化时。荆湖江淮衲子奔趋。恒百里无托宿。且多为盗劫。住兴化禅师绍铣。半五十里为馆。令僧主之以接纳。俾得宿食而去。诸方高其风。铣北禅贤嗣。寂后闍维。目睛不坏。二肠屈折如铁。

　　祥符荫曰。黄龙证三昧于狱中。以三关把断天下要津。憧憧走英衲如鹜。与杨岐祖。号二甘露门。然非云峯悦极力指之。几何其不流为药汞银乎。噫。师友之成就。讵可泯也。

　　禅师祖心补住黄龙。

　　心初参云峯悦。三年。难其孤硬。造黄檗得旨。南寂。众请心补住。心欲举圆玑代之。玑掉头径去。心遂继其席。慧元住吴江寿圣寺。遣僧投黄龙嗣法书。南视其欵识曰。吾偶忘此僧。谓专使曰。书未欲开。可令亲来见老僧。专使反命。元即腰包而来。次南昌。闻南已化去。因留歎息。适祖心出城。相会与语奇之曰。恨老师不及见耳。

　　禅师庆閑住吉州隆庆院。

　　閑出家远游。所至自处。罕与人接。有即之者。一举手而去。师事积翠南。南甚重之。庐陵守张鑒请居隆庆院。

　　禅师行伟住仰山。

　　伟初受贤首宗于太三藏。因同学劝发弃讲。谒南坐夏积翠有省。住仰山。法席冠江淮。平昔同参知名者皆集。伟莅事有法度。尝遣化十二辈。以其名付维那。使明日俱来受曲折。及会茶。辄失一人。伟问为谁。曰永泰。伟方经营中。首座曰。泰游山去。请以他僧备员。伟然之。俄有告者曰。泰实在。首座匿之以欺众耳。伟色庄。使搜得之。泰自陈怯弱。惧失所受事。首座实不知也。伟令击钟集众曰。首座已分座授道。又老师所赏识。昧心罔众。他人犹不可。乃甘自破坏乎。遂与泰俱出院。诸方服其公。

　　禅师黄龙下隆兴泐潭洪英寂。

　　英阅华严十明论。发明心地。趋积翠印旨。又见翠巖真。一时学者趋向。住泐潭。六月知事纷争。止之不可。初九日谓众曰。领众不肃。正坐无德。吾有愧黄龙。呼维那鸣钟集众。叙行脚始末曰。吾灭后火化。以骨石藏普通塔。明生死不离清众也。

　　庚戌三年。

　　禅师元祐闢潭州道林为师席　发明(禅林兴废不书。此书以祐能得宗师体裁也)。

　　祐嗣黄龙南。智辩自将。气出流辈。南寂。去游湘衡。衲子追随。声重荆楚。谢师直守潭州。欲禅道林之律居。尽礼致祐为第一世。祐欣然肯来。道林蜂房蚁穴。叠见层出。像设之多。冠于湘西。祐夷廓之为虗堂。为禅室。以会四海之学者。役夫不敢坏像设。祐自锄弃诸江曰。昔本不成。今安得坏。吾法尚无。凡情存圣解乎。六年而殿阁崇成。

　　辛亥四年。

　　禅师云门下第五世庐山圆通祖印居讷寂。

　　讷住圆通二十年。移住四祖开元两剎。所至丛林。号称第一。既老。休居于宝积巖。讷临众简严。不妄言笑。甞习定。初叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视。以候鸡鸣。其精进如此。三月无疾而化。

　　壬子五年。

　　禅师克文开法圣寿。

　　文陕府郑氏子。裂缝掖出家。弃讲南游。谒云居舜不契。闻云峯悦之风。兼程而往。至则悦已寂。嗟曰。既无其人。吾何适而不可。山水虽佳。未暇游也。坐夏大沩。遂造黄龙。初到不契。乃曰。此老只是个修行僧。不会我语。遂去。见香城顺。得见南用处。复回黄龙。为首座。嗣其法。高安太守钱弋请出世圣寿。文方饭于州民家。使至遁去。繫同席数十人。有见于新丰山寺者。因叩首泣下曰。师不往。吾党受苦矣。文曰。以我故累君辈如此。因受之。遂阐法焉。

　　禅师道光主法平江灵巖。

　　光道行卓绝。远近尊礼。住持日。荆公王安石送以诗云。百花深处寺。犹指旧吴宫。事往人何在。香消径已空。今朝送师去。兹地阐宗风。别意兼乡思。依依云树东。

　　禅师云门下第五世佛日明教契嵩寂。

　　嵩居佛日。退老永安兰若。寂后闍维。眼舌童真顶骨不坏。舍利红白。晶洁。大如菽。

　　临济第九世白云祖示寂。

　　祖住白云。应化龙门兴化。六坐道场。所至众如云集。寿四十八。

　　宗统编年卷之二十

　　宗统编年卷之二十一

　　临济第十世祖

　　讳法演嗣白云。

　　神宗癸丑熙甯六年。

　　临济第十世五祖祖嗣宗统(三十一年)。

　　祖住舒州四面山双泉禅院。

　　卍菴颜曰。演祖初住四面山。孑然独处。凡二年。始有一道士来问道。乃请作知事。又三年。僧宝良来。与道士朝夕参叩。皆得法。于是祖之道。寖为人知。而四方学者。始稍有至者。虽其后门人之盛称天下。然终身不过数十众。

　　青祖住白云海会寺。

　　祖从庐山还龙舒。道俗请住白云山海会寺。实继端祖之席。上堂。僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。祖曰。威音前一箭。射透两重山。曰如何是相传底事。祖曰。全因淮地月。得照郢阳春。曰恁么则入水见长人也。祖曰。祇知荆玉异。那辨楚王心。僧礼拜。祖以拂子击之。

　　甲寅七年。

　　乙卯八年。

　　禅师法泉住衢州南禅居士赵抃从之参悟。

　　泉云居舜嗣。赵抃字悦道。号知非子。至知中为侍御。居甞以一琴一鹤自随。昼之所为。夜必焚香告天。与天鉢元为方外交。会泉居衢之南禅。抃日参扣。泉未甞容措一词。后牧青州。政事之余多宴坐。忽大雷震。即契悟。作偈曰。默坐公堂虗隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜。剎剎尘尘无不是。中下之人不得闻。妙用神通而已矣。杲闻笑曰。赵悦道撞彩耳。抃甞答富弼书。略曰。抃伏思西方圣人。教外别传之法。不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入。一得永得。愚者则迷而不复。千差万别。惟佛与祖。以心传心。其利生接物而不得已者。遂有棒喝拳指。扬眉瞬目。拈椎竪拂。语言文字。种种方便。去圣逾远。诸方学徒。忘本逐末。弃源隋波。滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞。去年秋初在青州。因有所感。既已稍知本性。无欠无余。古人谓安乐法门。信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录。抃素出恩纪。闻之喜快。不觉手舞而足蹈之也。伏惟执事。富贵如是之极。道德如是之盛。福寿康甯如是之备。退休閑逸如是之高。其所未甚留意者。如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入。抃敢为贺于门下也(杜衍与张方平皆致政居睢阳。衍每笑平佞佛。对宾客必嘲之。平但笑而已。有朱承事者。以医学游二老之门。谓平曰。杜公天下伟人。惜未知此事。公何不劝发之。平曰。君与此老缘熟胜我。我止能助之耳。一日衍召朱切脉甚急。朱谓使曰。汝先徃白相公。但云看楞严未了。使者驰白。衍默然。久之乃至。衍曰。老夫以君疏通解事。不意近亦例阘茸。如所谓楞严。何等语乃尔躭着。圣人微言。无出孔孟。捨此取彼。是大惑也。朱曰。相公未读此经。何以知不及孔孟。以某观之。似过之也。袖中出其首卷曰。相公试阅之。衍取默看。不觉终轴。忽起大惊曰。世间何从有此书耶。遣使尽持其余来遍读之。捉朱手曰。君真我知识。安道知之。不以告我何哉。即命驾见平。平曰。譬如人失物。忽已寻得。但当喜其得。不必悔其晚也。僕非不相告。以公与朱君缘熟遣之耳。虽佛祖化人。亦必藉同事也。衍大悦。衍字世昌。庆历中号清白宰相。封祁国公)。

　　禅师净端住湖州西余。

　　端吴兴邱氏子。出家受具。习天台教。听楞严经。至七徵八还。以颂自跪曰。七处徵心徵不遂。懞憧阿难不瞥地。直教徵得见无心。也是泥裏浇土块。八还之教传来久。自古宗风各分剖。假饶还到不还时。也是鰕跳不出斗。遂作偈别本讲曰。弯弯曲曲以门鈎。一番拈起一番愁。不如做个禅和子。参到无心即便休。参齐岳。于室中默契。即出庭下。翻身自掷。岳印可之。后见弄师子。益有警悟。遂合綵为师子皮披之。因号端师子。住西余。西余去湖州密迩。每雪朝。着彩衣入城。小儿争譁逐之。从人乞钱。得即以施贫者。甞诵法华经。又好歌渔父词。有狂僧号回头。以左道惑众。与润守吕公方食肉。端径趋至。指曰。正当与么时。如何是佛。回头窘无以对。端捶其头。推倒而去。又有妖人号不托。掘秀州城外地有佛像。建塔其上。倾城敬信。端见搊住问曰。如何是佛。不托拟议。端趯之而去。

　　丙辰九年。

　　丁巳十年。

　　祖住太平。

　　示众。将四大海水为一枚砚。须弥山作一管笔。有人向虗空裏写祖师西来意五字。太平下坐大展坐具礼拜为师。若写不得。佛法无灵验。僧问如何是临济下事。祖曰。五逆闻雷。曰如何是云门下事。祖曰。红旗闪烁。曰如何是曹洞下事。祖曰。驰书不到家。曰如何是沩仰下事。祖曰。断碑横古路。僧礼拜。祖曰。何不问法眼下事。曰留与和尚。祖曰。巡人犯夜。问如何是佛。祖曰。露胸跣足。曰如何是法。祖曰。大赦不放。曰如何是僧。祖曰。钓鱼船上谢三郎。

　　戊午元丰元年。

　　禅师道楷至海会领悟。

　　楷幼学辟糓。隐伊阳山。后试法华得度。谒青祖于海会。乃问。佛祖言教。如家常茶饭。离此之外。别有为人处也无。祖曰。汝道寰中天子勅。还假尧舜禹汤也无。楷欲进语。祖以拂子摵楷口曰。汝发意来。蚤有三十棒也。楷即开悟。再拜便行。祖曰。且来闍黎。楷不顾。祖曰。汝到不疑之地耶。楷以手掩耳。后作典座。祖曰。厨务勾当不易。楷曰不敢。祖曰。煑粥耶。蒸饭耶。楷曰。人工淘米着火。行者煑粥蒸饭。祖曰。汝作甚么。楷曰。和尚慈悲。放他閑去。一日侍祖游菜园。祖度拄杖与楷。楷接得便随行。祖曰。理合恁么。揩曰。与和尚提鞋挈杖。也不为分外。祖曰。有同行在。楷曰。那一人不受教。祖休去。至晚问楷。蚤来说话未尽。楷曰。请和尚举。祖曰。卯生日。戌生月。楷即点灯来。祖曰。汝上来下去。总不徒然。楷曰。在和尚左右。理合如此。祖曰。奴儿婢子。谁家屋裏无。楷曰。和尚年尊。缺他不可。祖曰。得恁慇懃。楷曰。报恩有分。

　　己未二年。

　　禅师承皓住太阳。

　　皓眉州王氏子。见北塔广发明心要。得游戏如风。大自在三昧。製犊鼻裩。书列代祖师名而服之。曰唯有文殊普贤较些子。且书于带。诸方以皓布裩呼之。有僧効之。皓见而叱之曰。具何道理敢尔。当吐血无及。其僧未半年果呕血死。张商英奉使京西南路。闻其名。请住郢州太阳。时皓首众谷隐。隐大喜曰。我山中首座出世。盛集缁素。请陞座以为歆豓。皓陞座曰。承皓住谷隐十年。不曾饮谷隐一滴水。嚼谷隐一粒米。汝若不会。来太阳与汝说。携拄杖下座。不顾而去。

　　庚申三年。

　　禅师净因道臻应诏说法荐慈圣光献太后。

　　臻古田戴氏子。一鉢徧参。得旨于浮山远。北谒净因琏。首众座下。琏归遂继其席。开堂之日。中使降香。赐紫方袍。觉照师号。京都好恶万端。贵人达官盈门。臻一目之。万口异词。咸以为本色道人。莫不加敬。春慈圣光献上宾。诏至庆寿宫说法。设广座。听人问答。上下左右闻法。得未曾有。欢声动宫阙。更赐净照禅师。

　　圣寿文移洞山。

　　上堂。洞山门下。要道便道。要用便用。救得眉毛。失却鼻孔。乃喝云。久雨不晴。参。

　　太阳皓移玉泉。

　　皓住太阳数月。知荆南李审言转运使孙景修。同请住当阳玉泉景德禅院。皓机锋孤峭。学者不能凑泊。时阙首座。维那曰。某人某人。曾于某处立僧。为禅众所归。宜依诸方例请充。皓叱曰。杜杜。又曰。孟八郎。孟八郎。一日皓从厨前过。见造晚麵。问曰。有客过耶。对曰。众僧造药石。皓呼知事称之曰。吾昔参禅。为人汲水舂米。今见成米麵。蒸炊造作。与供诸佛菩萨罗汉无异。饱喫了并不留心参学。百般想念。五味馨香。餵饲八万四千户虫。开眼随境摄。合眼随梦转。不知主禄判官掠剩大王随从汝抄劄消凿禄料簿。教汝受苦有日在。于是徒众不堪寂寥。谮之于县令曰。长老不能安众。惟上来下去。点检寒碎。县令召皓至县责之曰。大善知识不在方丈内端坐。两廊下山门来去得许多。皓曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不见前。不得成佛道。长官以坐是佛耶。坐杀佛去也。长官茫然。益敬礼之。

　　黄龙心退居西园。

　　心谢事居西园。以晦名其堂。且曰。吾所辞者世务耳。今欲专行佛法事也。榜其门以示禅学。谢景温守潭州。虗大沩以致。心三辞不往。景温请其故。心曰。马祖百丈已前。无住持事。道人相寻于空閑寂寞之滨而已。其后虽有住持。王臣尊礼为天人师。今则不然。挂名官府。如有户籍之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。景温乃不敢以院事屈。愿一见心。心至长沙。景温受法训。闻所未闻。

　　诏革东林律居为禅晦堂心举泐潭常总禅法。

　　总往来黄龙之门凡二十年。出世住泐潭。是年诏革东林律居为禅席。学士王韶出守南昌。欲延祖心主之。心举总自代。总知宵遁。韶檄诸郡所在访求之。新涂穷谷中。遂应命。天下衲子。望风而集。其徒相语曰。远公有谶记。吾灭七百年。后有肉身大士革吾道场。今符其语矣。

　　禅师省聪住圣寿。

　　聪嗣圆照本住圣寿。苏子由辙谪高安。谒聪有省。继参洪州顺。顺示以搐鼻因缘。辙言下大悟。呈偈曰。中年闻道觉前非。邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目。掉头不受别钳鎚。枯藤破衲公何事。白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上。一杯甘露滑如饴。

　　禅师黄龙下仰山行伟寂。

　　伟律身甚严。住仰山。夏夜坐深林。袒以饲蚊蚋。会肠毒作。十日不愈。以刀绝之尺许。血流不止。门人泣曰。师独奈何不少忍。曰为其障我行道。蒲伏牀上。无所利于物。得死不愈于生乎。十一月日说偈而化。闍维得五色舍利。骨石栓索勾连。塔于寺东。

　　辛酉四年。

　　青祖自海会移住投子山。

　　祖自白云海会移住投子。学徒益进。潜通密证者甚众。果符异苗翻茂之谶。初开山大同。有记曰。吾塔若红。是吾再来。邦人偶修其塔作玛瑙色。未几而祖领院事。

　　禅师慕喆自岳麓迁大沩。

　　喆临川闻氏子。翠巖真游方时。喆能识之。真好暴所长以葢人。号真点胸。喆与之周旋二十年无失礼。真谓人曰。三十年后。喆其大作佛事。真殁塔于西山。心丧三年。乃去游湘中。一鉢云行鸟飞。去留为丛林重轻。谢景温守潭州。迎住岳麓。俄迁大沩。众二千指。无所约束。人人自律。惟粥罢受门弟子问道。谓之入室。诸方纔月一再。而喆讲之无虗日。放参罢。喆自役作。使令者在侧如路人。晨香夕灯。十有四年。夜礼拜。持茅视殿庑灯火。倦则以帔蒙首。假寐三圣堂。

　　禅师黄龙下隆庆庆閑寂。

　　三月七日入寂。茶毗烟气所至。东西南北四十里。凡草木沙砾之间。皆得舍利如金色。计其所获。几数斛。苏辙欲为作记。而疑其事。方卧痁。梦有诃者曰。閑师事何疑哉。疑即病矣。辙梦中作铭有云。稽首三界尊。閑师不止此。悯世狭劣故。聊示其小者。

　　禅师北禅下法昌倚遇寂。

　　遇事北禅贤最久。嗣其法住法昌。孤冷之风。诸方共仰。英胜二上座。及黄龙南。大甯宽。宝觉心。俱往访之。法韵铿锵。琅琅扣击。龙图徐禧为布衣交。将化前一日作偈别禧曰。今年七十七。出行须择日。昨日问龟哥。报道今朝吉。禧大惊呼惟清俱往。遇方坐寝堂。以院务付监寺曰。吾住此山三十年。以护惜常住。故每自莅之。今行矣。汝辈着精彩。言毕举杖子曰。且道这箇分付阿谁。禧与清皆屏息。遂掷于地。投牀枕臂而化。

　　祥符荫曰。遇与兴化铣同嗣北禅贤。为云门五世。遇以峻峭之风。老屋单丁。持其道于千巖万壑。而铣有才量。牧千众如数一二。大作佛事于荆湖之间。波及蛮貊。皆慕道向化。章惇开梅山。邀铣往。蛮父老闻铣至。皆合爪听约束。荆蛮以定。铣之力也。一孤冷。一圆融。共树北禅之帜。而二本亦以是时盛化南北。韶阳之道。于以大振。自后式微凌替。则渐不可问矣。吁。道之汙隆。讵不以人夫。

　　壬戌五年。

　　禅师道楷北还沂水。

　　楷辞投子还沂。居马鞍山。出世住沂之仙洞。

　　瑞光本自净还吴穹窿。

　　本住瑞光。法席日盛。武林守陈襄以承天兴教二剎。令本择居。苏人拥道遮留。又以净慈坚请。移文谕道俗曰。借师三年为此邦植福。一住九载。是年待制曾孝序载归。以慰苏人之思。住穹窿福臻。

　　禅师普孜自太平迁东京华严。

　　孜建阳谢氏子。幼举进士有声。弃去出世。后谒浮山远得法。舒人请居甘露徙太平。道誉大播。都人士请居东京华严寺。

　　禅师怀志隐居衡岳。

　　志初业讲席。参洞山文顿悟。文曰。子禅虽逸格。惜缘不胜耳。志识其意。拜辞而行。菴于衡岳。二十余年。士大夫造其居。不甚顾答。人问故。曰彼富贵人辩博多闻。我粥饭僧。口吻迟钝。无可说。自然憨癡去。偈曰。万机俱罢付癡憨。蹤迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝菴。问师住山有何旨趣。志曰。山中住。独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。

　　从悦谒洞山文。

　　悦首众道吾。领数衲谒云葢智。智与语未数句。尽知所蕴。乃笑曰。观首座气质不凡。奈何出言吐气如醉人耶。悦面热汗下曰。愿和尚慈悲。智复与语锥劄之。悦茫然。遂求入室。智曰。老僧无福。道不取信于人。脱受首座礼拜。异日定取谤于某。乃问悦曰。曾见法昌遇和尚否。曰曾看他语录。自了可也。不愿见之。曰曾见洞山文和尚否。曰关西子没头脑。拖一条布裙作尿臭气。有甚长处。曰你但向尿臭处参取。悦乃谒洞山。深领奥旨。

　　癸亥六年。

　　曹洞宗第七世投子祖示寂。

　　祖五位叙曰。长天一色。星月何分。大地无偏。枯荣自异。是以法无异法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提唱。其言也。偏圆正到。兼带叶通。其法也。不落是非。岂关万象。幽旨既融于水月。宗源派混于金河。不堕虗凝。回途复妙。四月末示微疾。以书辞檀护。陞座说偈辞众坐脱。闍维。舍利五色。塔于寺之西北。

　　云溪挺曰。浮山远已嗣叶县。复从太阳尽得回互之旨。遂作九带明正偏兼带来由。太阳以皮履直裰寄之。后得投子青乃嗣正法。浮山可谓一点水墨。两处成龙矣。

　　曹洞宗第八世祖

　　讳道楷。沂水崔氏子。嗣投子。

　　甲子七年　司马光表进所编书。赐名资治通鉴。

　　曹洞宗第八世芙蓉祖嗣宗统(三十五年)。

　　自仙洞迁西洛龙门。上堂曰。唤作一句。已是埋没宗风。曲为今时。通途消耗。所以借功明位。用在体处。借位明功。体在用处。若也体用双明。如门扇两开。不得向门扇上着意。不见新丰老子道。峯蛮秀异。鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。直得功成不处。电火难追。拟议之间。长途万里。

　　诏闢相国寺禅师宗本应召　发明(闢寺为禅律。嘉帝能知道也)。

　　帝下诏闢相国寺。六十四院为八禅二律。召本为慧林第一祖。既至。上遣使问劳。阅三日。传旨就寺之三门。为士民演法。翌日召对延和殿。问道赐坐。木即跏趺。帝问本受业何寺。奏曰。苏州承天永安。帝大悦。赐茶。本即举盏长吸。又蕩而撼之。帝曰。禅宗方兴。宜善开导。本奏曰。陛下知有此道。如日照临。臣岂敢自怠。即辞退。帝目送之。谓左右曰。真福慧僧也。

　　祥符荫曰。佛制出家。一鉢乞食。树下冢间一宿。遗形学道。一无顾恋。东震与西竺风土既别。乞食未便。更为琖饭。人根脆弱。未能露寝。创立丛林。虽非谋食求安。然权宜之法。已非佛制矣。时风愈下。佛制不遵。应赴子孙。羣居盘踞。名山大剎。化为蚁穴蜂房。梵宇精蓝。有同肉林酒舍。禅学宗风。閴然无闻。蒿目寒心。谁能整理。神宗闢相国寺为禅为律。诚末法帝王尊道重法。不负灵山付嘱者。故特书之以示世焉。

　　诏蒋山法秀开法法云。

　　秀自四面迁栖贤蒋山长芦皆千众。时号秀铁面。汴京新创法云寺成。诏秀开山为第一世。开堂之日。中使降香。并磨衲。皇弟荆王致敬座下。仍传圣语表朕亲至之礼。赐号圆通。士大夫日夕问道。时司马光方登庸。以吾法太盛。方经营之。秀曰。相公聪明。人类英杰。非因佛法不能尔。遽忘愿力乎。温公意因少懈。李伯时麟工画马。秀诃曰。汝士大夫以画名。矧又画马。期人夸以为妙。妙入马腹中。亦足惧。麟自是绝笔。秀劝画观音像以赎其过。黄庭坚作豓语。人争传之。秀亦诃曰。翰墨之妙。甘施于此乎。坚笑曰。又当置我于马腹中耶。秀曰。汝以豓语动天下人婬心。不止马腹。恐生泥犂耳。坚忏谢。

　　祥符荫曰。温公初不知佛法。特以主持名教之心切耳。曾见其论佛曰。夫佛葢西域之贤者。其为人也清俭而寡欲。慈惠而爱物。故服獘补之衣。食蔬粝之食。巖居野处。斥妻屏子。所以自奉甚约。而惮于烦人也。虽草木虫鱼。不敢妄杀。葢欲与物并生而不相害也。凡此之道。皆以涓洁其身。不为物累。葢中国于陵子仲焦先之徒近之矣。温公之言如此。毋怪乎其不知佛法。而欲经营之也。温公所见特佛始弃世荣。入山学道时之所示见耳。岂知佛之广大。法之渊深。三贤十圣。尚未能测。而于陵焦先之徒能近之乎。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。佛之脱珍御着獘垢者。为度生也。佛岂如是哉。然温公后来因富韩二公闻法于圆照本默有所契。于范镇之论空相。以诗戏曰。不须天女散。已解动禅心。又曰。贱子悟已久。景仁今复迷。又曰。到岸何须筏。挥锄不用金。浮云任来往。明月在天心。若然则温公末路。决应不复作前此之言矣。人之见识。与时消长。温公既未深知佛法。而遽秉笔国史。肆行诋削。以致疑误后人。隳正见而堕迷网。其谤毁正法之失。又可辞乎。后之君子。幸毋一时酌蠡持筹。妄自量天测海。而为虗名劫持可也。

　　清远至太平参祖。

　　远临卭李氏子。初读法华。至是法非思量分别之所能解。质其讲师。不能答。远歎曰。义学名相。非所以了生死大事。遂南游徧参。至太平见祖。旋丐于庐州。偶雨仆地。烦懑间闻二人交相恶骂。谏者曰。你犹自烦恼在。远于言下有省。及归。凡有所问。祖即曰。我不如你。你自会得好。时远年十七。

　　禅师天衣下延恩法安寂。

　　安临川许氏子。受天衣怀旨诀。归临川。住黄山如意院。败屋破垣。无以蔽风雨。十年大厦如化成。弃去住武甯延恩寺。草屋数楹。败牀不箦。安殊乐之。令尹紏豪右谋为一新。安笑曰。檀法本以度人。今非其发心而强之。是名作业。不名佛事也。安与法秀昆弟。秀甞以书招安。安读之笑曰。吾始以秀有精彩。今而后知其癡也。夫出家儿。冢间树下辨那事。如救头然。今无故于八达衢头架大屋。养数百閑汉。此真开眼尿牀。吾何复对语哉。然吾宗自此益微矣。七月命弟子取方丈文书聚焚之。以院事付一僧。八月示寂。

　　禅师黄龙下石霜琳寂。

　　琳在黄龙南座下机锋頴脱。名振丛林。与文关西英邵武等齐名。开法石霜。时真净文在洞山。琳不相识。而心敬之。以偈送僧。有曰。憧憧四海求禅者。不到新丰也是癡。三月八日净髮沐浴。说法端至而寂。闍维舍利五色。

　　乙丑八年。

　　洞山文至金陵丞相王安石请住报甯。

　　文谢洞山事东游三吴至金陵。时王安石居定林。闻文至。倒屣出迎。恨相识之晚。闻法大悦。因捨宅为寺曰报甯。延文开山。请于朝。赐号真净。士大夫往来无虗日。文不堪劳。遂还高安。菴于九峯之下曰投老。学者自远而至。

　　哲宗(讳煦)。

　　哲宗丙寅元祐元年。

　　祖自太平移白云海会。

　　上堂。说佛说法。拈槌竪拂。白云万里。德山入门便棒。临济入门便喝。白云万里。然后恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。也则白云万里。或有个汉出来道。长老你恁么道。也则白云万里。这箇说话。唤作矮子看戏。随人上下。三十年后。一场好笑。且道笑箇甚么。笑白云万里。清远适自淝川持鉢回。慨然曰。吾事始济。复参往一荒县。安能究决己事耶。遂作偈告辞。祖送以偈曰。睆伯台前送别时。桃花如锦柳如眉。明年此日凭阑看。依旧青青一两枝。

　　禅师玉泉下慧力善周寂。

　　周嗣玉泉芳。十二月望日沐浴净髮说偈曰。山僧住瑞筠。未甞形言句。七十三年来。七十三年去。言毕趺坐而逝。三日后鬚髮再生。

　　禅师慈明下蒋山赞元寂。

　　元住蒋山。熈甯初。王安石拜相。贵震天下。无月无耗。元未甞发。石弟安上问佛法大意。元曰。佛祖无所异于人。所以异者。能自护心念耳。岑楼之木必有本。本于毫末。滔天之水必有源。源于滥觞。清净心中。无故动念。危乎岌哉。甚于岑楼。浩然肆横。甚于滔天。其可动耶。佛祖更相付授。必叮咛曰。善自护持。曰佛法止此乎。曰至美不华。至言不烦。夫华与烦。去道远甚。而流俗以之。申公论治世之法。犹谓为治者。不在多言。顾力行何如耳。况出世间法乎。安石罢政府。舟至石头。士大夫车骑填山谷。入寺已二鼓。元出迎。一揖而退。石坐东偏。从官宾客满座。石环视问元所在。侍者。曰已寝久矣。甞馔客。俄报厨库火。且及潮音堂。众吐饭苍黄。蜂窘蚁閙。而元啜啖自若。高视屋梁。食毕无所问。又尝出郭。有狂人入寺。手刃一僧。即自杀。尸相枕。左右走报。交武于道。自白下门羣从而归。元过尸处。未甞视。登寝室危坐。执事侧立。冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去。卒不问。一日忽曰。吾欲还东吴。促办严。俄化。

　　禅师玉泉下圣泉绍灯寂。

　　灯参玉泉谓芳悟旨。住圣泉。道法大振。一日陞座说偈曰。吾年五十三。去住本无贪。临行事若何。不用口喃喃。俨然入寂。两日后闻钟声。忽然复醒。自后四大轻安。身常频出舍利。大旱祷雨辄应。

　　丁卯二年。

　　慧林本还吴住灵巖。

　　本以老求归。退慧林。出都日。王公贵人送者车骑相属。本诲曰。岁月不可把玩。老病不与人期。惟勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感动。至吴。迎居灵巖。闭门頺然。而学者贲相望于道。

　　禅师从悦住兜率。

　　悦受洞山文旨诀后。寓鹿苑。于老宿清素处得透彻。是年住龙安兜率。

　　禅师纯白开法昭觉。

　　白参黄檗惟胜。胜归蜀。白负巾鉢从。会成都帅奏改昭觉为十方。胜举白开法。

　　戊辰三年。

　　禅师圆玑住翠巖。

　　玑受黄龙密记。荷担丛林。不知寒暑。垦田莳松。守一职十年不易。晦堂心欲以继黄龙席。玑遁去曰。先师诫我未登五十。不可为人。客归宗。时年四十八。佛印元劝应谢景温之请。住洪州翠巖。

　　己巳四年。

　　禅师善本补住净慈。

　　本董仲舒之后。谒慧林本。本特顾之。善本默契其旨。出世双补净慈。时称大小本。

　　道林祐迁云居。

　　王安上甞问法于祐。延住云居。祐曰。为携此骨归葬峯顶耳。

　　禅师系南补住道林。

　　南参祐于道林。获印可。祐移云居。以南继席。

　　庚午五年。

　　芙蓉祖迁太阳。

　　九峯文住归宗。

　　文居高安六年。移住归宗。显谟朱世英从之问佛法大意。文答以书。

　　禅师云门下第五世育王大觉怀琏寂。

　　琏嗣泐潭澄无疾而化。寿八十一。

　　禅师云门下第六世法云圆通法秀寂。

　　将入灭。呼侍者更衣。安坐说偈曰。来时无物去时空。南北东西事一同。六处住持无所补。秀良久。监寺惠当进曰。和尚何不道末后句。秀曰。珍重珍重。言讫而逝。

　　祥符荫曰。云门氏之道。六传至圆通秀而大振。秀所居庄严妙天下。说法如云雨。其威光可以为人接羽翼而天飞。然其同门延安方笑之以为癡。噫。道固若是其不在门庭恢阔乎。日中则昃。水满则倾。行道犹然。况其他乎。演祖之空山荒县。终身众不满百。芙蓉之抗诏婴谪。投老湖菴。不可谓非任重致远之资也。

　　宗统编年卷之二十一

　　宗统编年卷之二十二

　　哲宗辛未元祐六年。

　　祖自海会移东山。

　　入院。祖师塔烧香。以手指云。当时与么全身去。今日重来记得无。复云。以何为验。以此为验。遂礼拜。黄梅邑宰请开堂。垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。

　　云葢智退居西堂。

　　智住云葢十年。日荷锄理蔬圃。疾禅林便软煖。道心淡薄。来参者掉头不纳。退居西堂。湘中衲子闻其接纳。堂室为满。

　　禅师黄龙下东林广惠照觉常总寂。

　　总劒州施氏子。自受黄龙密记。决志大掖济北之宗。住东林。名闻天子。诏住相国智海。总固称山野老病。不能奉诏。凡两月而得旨如所乞。就赐紫衣。师号广惠。又赐觉照。苏轼游庐山。宿东林。与常总论无情话。有省。黎明呈偈曰。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。总肯之。总于衲子有大缘。槌拂之下。众恒七百。丛席之盛。一时未有。九月二十五日。浴罢而化。

　　禅师宝峯下兜率真寂从悦寂。

　　悦嗣宝峯文。住兜率。室中设三问以验学者。拨草瞻风。只图见性。即今上人性在甚么处。识得自性。方脱生死。眼光落地时。作么生脱。脱得生死。便知去处。四大分离。向甚么处去。张商英漕江西时。谒东林总。总印可之。且曰。吾有得法弟子住玉溪。乃慈古镜也。可与语。英按部分甯。诸禅迓之。首致敬于慈。最后问兜率悦曰。闻师聪敏善文章。悦笑曰。从悦临济九世孙。若对运使论文章。政如运使对从悦论禅也。英默识之。问玉溪去此多少。曰三十里。问兜率。曰五里。乃过兜率。先是悦梦手搏日轮。觉语首座曰。日轮转运之象。张运仗且过此。吾当深锥痛劄之。座曰。士大夫恶拂己者。或起别衅。悦曰。正使烦恼。只退得我院也。遂与语次。英亟称总公。悦未肯其说。语至更深。论及宗门事。悦起焚香请十方诸佛作证曰。东林既印可运使。运使于佛祖言教。有少疑否。曰有曰。疑何等语。曰疑香严独脚颂。德山托鉢话。曰既于此有疑。其余则是心思意解。何甞至大安乐境界。且如巖头言末后句。是有耶。是无耶。曰有。悦大笑。归方丈。闭却门。英一夜睡不稳。至五更下牀。触翻溺器。忽大悟。扣方丈门曰。已捉得贼了也。曰赃物在甚处。英无语。悦曰。都运且去。来日相见。翼旦遂呈颂曰。鼓寂钟沉托鉢回。巖头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他受记来。悦乃谓曰。参禅只为命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。使人不觉不知。堕在区宇。乃作颂证曰。等閑行处。步步皆如。虽居声色。甯滞有无。一心靡异。万法非殊。休分体用。莫择精麤。临机不碍。应物无拘。是非情尽。凡圣皆除。谁得谁失。何亲何疎。拈头作尾。指实为虗。翻身魔界。转脚邪途。了无逆顺。不犯工夫。邀悦至建昌。有卜颂叙其事。英号无尽居士。后着护法论以见志。是年冬。悦浴讫。集众说偈曰。四十有八。圣凡尽杀。不是英雄。龙安路滑。奄然而化。英执政时。遣文致祭。请于朝。敕谥真寂大师。

　　禅师云门下第五世玉泉承皓寂。

　　玉泉寺宇。广大獘漏。前后主者以营葺为艰。皓曰吾与山有缘。与僧无缘。修今世寺。待后世僧耳。悉坏而鼎新之。皓住山无笔砚文字。箱箧无兼衣囊钱。遣人至江西。口白张商英曰。老病且死。得百丈肃为代可矣。英以喻肃。肃不愿往。十二月日。说偈示众而寂。苏轼微服求见。皓问尊官高姓。曰姓秤。乃秤天下长老底秤。皓喝一声问曰。且道这一喝重多少。轼无对。

　　禅师黄龙下禾山德普寂。

　　普住禾山。一日谓众曰。诸方尊宿死。丛林必祭。吾以为徒虗设。吾若死。汝曹当先祭。乃令从今办祭。众以其老。又好戏语。乃曰。和尚几时迁化。曰汝辈祭绝即行。于是帏寝堂。坐普其中。置祭读文。跪揖上食。普饫餐自如。自门弟子下及庄力。日次为之。祭绝。曰明日雪晴乃行。至时晴忽雪。雪止。普安坐焚香而化。

　　禅师黄龙下报本慧元寂。

　　元住承天。因持鉢至湖州。湖人曰。禅师到处为家。何独爱姑苏乎。固留不使还。乃住报本。冬月陞座说偈而化。元平生作止规法南公。脇不至席者三十年。

　　台宗法师龙井元净寂。

　　净住上天竺。凡一十七年。元丰间。辞而复往。又三年。平坐精修净业。尝与僧熈仲同食。仲视净眉间有光如萤。揽之得舍利。又于卧起处得舍利。将示寂。入方圆菴。宴坐。止言语。绝饮食。谓参寥道潜曰。吾净业将成。若七日无障。吾愿遂矣。七日出偈示众。吉祥而逝。

　　壬申七年。

　　克勤复来东山参祖彻悟为侍者慧懃继至留掌翰。

　　勤彭州骆氏子。儿时日记千言。偶游寺中。见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家祝髮。授楞严。俄得病濒死。歎曰。诸佛涅槃正路。不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。徒步出蜀。谒玉泉皓。金銮信。大沩喆。黄龙心。佥指为法器。最后见祖。祖甞曰。诸方参得底禅。如瑠璃瓶子相似。爱护不捨。第不莫教老僧见。将铁鎚一击。定碎也。祖一日问。有句无句。如藤倚树。汝作么生会。勤便喝。或下语。尽其机用。祖皆不诺。祖曰。须是情识净尽。计较都忘处会。勤便于无计较处。胡言汉语。总不契祖意。勤谓强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待你着一顿热病打时。方思量我在。到金山。伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎祖言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。祖一见喜曰。汝复来耶。即令参堂。便入侍者寮。勤一日问祖曰。二祖云觅心了不可得。毕竟如何。曰汝须自参始得。这些好处。别人为汝着力不得。后半月。会陈提刑诣祖问道。祖曰。提刑少年。曾读小豓诗否。有两句。颇相近。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。提刑应诺诺。祖曰。且仔细。勤适自外归。侍立次问曰。闻和尚举小豓诗。提刑会否。曰他只认得声。曰。祇要檀郎认得声。他既认得声。为甚却不是。曰如何是祖师西来意。庭前栢树子聻。勤忽契悟。遽出。见鸡飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通在得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。筌歌丛裏醉扶归。少年一段风流事。只许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖乃徧谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。自此所至。推为上首。一日请益临济四宾主怎生。祖曰。也祇是个程限。是甚么閑事。又云。我这裏却似马前相扑。倒便休。懃舒州汪氏子。丱岁得度。每以惟此一事实。余二则非真。味之有省。乃徧参名宿。往来祖之门有年。恚祖不为印据。与克勤相继而去。及勤还侍祖。得彻证。而懃忽至。意欲他往。勤勉令挂搭。且曰。某与兄相别月余。比旧相见时如何。曰。我所疑者此也。遂参堂。一日闻祖举僧问赵州如何是和尚家风。州曰。老僧耳聋。高声问将来。僧再问。州曰。你问我家风。我却识汝家风了也。懃即大豁所疑。曰乞和尚指示极则。祖曰。森罗及万象一法之所印。懃展拜。祖令掌翰墨。

　　净慈本应诏住法云赐号大通。

　　石塔戒受苏轼疏请。

　　戒嗣慧林冲。住扬州石塔。时轼知扬州。戒告退。轼率僚佐同至石塔。令击鼓集众。袖中出疏。使晁无咎读之。曰。大士何曾说法。谁作金毛之声。众生各自开堂。何关石塔之事。去无作相。住亦随缘。惟戒公长老。开不二门。施无尽藏。念西湖之久别。亦是偶然。为东坡而少留。无不可者。一时稽首。重听白椎。渡口船迴。依旧云山之色。秋来雨过。一新钟鼓之音。戒乃重住石塔。

　　癸酉八年。

　　芙蓉祖自太阳迁大洪。

　　祖自太阳迁隋州大洪。劝请皆一时名公卿。洞上宗风。大振西北。

　　禅师浮山下净因净照道臻寂。

　　臻性静退。似不能言。奉身甚约。一布裙二十年不易。居都城。颓然不出户。三十年如一日。无所嗜好。雪方丈之西壁。请文与可扫墨竹。曰吾使游人见之。心目清凉。此君可代我说法耳。时上念佛法之淆。悯名相之弊。即相国寺为慧林智海二剎。凡主法必自臻择之。八月十七日。语门人曰。吾更三日行矣。及期沐浴说偈。跏趺而寂。寿八十。

　　甲戌绍圣元年。

　　清远还东山典谒领悟。

　　远参归宗文不契。乃至蒋山。邂逅惟清。谓曰。比见都下一尊宿语句。似有缘。清曰。演公天下第一宗师。何故捨而事远游耶。所谓有缘者。葢知解之师。与公初心相应耳。远然之。踰年还海会。祖令看杀父杀母。佛前忏悔。杀佛杀祖。向甚处忏悔。云门云露。这公案。后命典谒。适寒夜孤坐。拨炉见火一豆许。恍然自喜曰。深深拨。有些子。平生事。只如此。遽起阅几上传灯录。至破竈堕因缘。忽大悟。作偈曰。刁刁林鸟啼。披衣终夜坐。拨火悟平生。穷神归破堕。事皎人自迷。曲淡谁能和。念之永不忘。门开少人过。克勤因诣其寮。举青林搬柴话验之。且谓古今无人出得。你如何会。曰也有甚难。曰只如他道铁轮天子寰中旨。意作么生。曰我道帝释宫中放赦书。勤退语人曰。且喜远兄便有活人句也。

　　大沩喆领诏住智海。

　　京师士大夫想见风裁。丛林以喆静退畏閙。不敢必其来。喆受诏欣然。俱数衲子至。解包之日。倾都来观。至谓一佛出世。院窄而僧日增。无以容。则相枕地卧。有请限之者。喆曰。僧。佛祖所自出。厌僧。厌佛祖也。安有名为传法而厌佛祖乎。安得不祥之语哉。

　　禅师普聪住投子。

　　聪得法灵巖本。住投子时。年八十余。有监寺者。一夕为盗所杀。副寺白聪。聪曰。我已知其人矣。副寺闻官而吏至。聪如前语。吏喆之。聪曰。杀监寺者老僧也。吏即以聪繫狱。聪无异词。杨杰为宪。按部至州境。夜梦神人云。此州有肉身菩萨。枉坐缧絏中。杰访问聪事。释之。后十年。有行者患迦摩罗疾。而自首云。昔日杀监寺者。我也。

　　禅师元静居东山南堂。

　　静徧参名宿。无当意者。闻祖机峻。欲抑之。遂谒祖。茫然溟涬莫之测。退参。历三载。入室徵诘。不契。乃曳杖渡江。适大水泛涨。因留四祖。侪辈挽归。又二年。祖方许可。尝商略古今。执静手曰。得汝说。须吾举。得汝举。须吾说。今而后佛祖秘要。诸方关键。无逃子掌握矣。遂创南堂居之。

　　禅师黄龙下香城景福顺寂。

　　顺西蜀人。得法黄龙南。然缘薄。所居皆远方小剎。学者过其门莫能识。顺亦超然自乐。视世境如飞埃过目。寿八十余。坐脱于香城山。

　　乙亥二年。

　　禅师克勤为第一座。

　　三佛侍祖于一亭上夜话。及归灯已灭。祖于暗中曰。各人下一转语。佛鉴曰。彩凤舞丹霄。佛眼曰。铁蛇横古路。佛果曰。看脚下。祖曰。灭吾宗者克勤耳。又一日相谓曰。老和尚祇是乾爆爆地。往往说心说性不得。因请益佛身无为。不堕诸数。祖曰。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。五色是数。摩尼是佛身。圜悟谓二老曰。他大段会说。我辈说时费多少工夫。他祇一两句便了。分明是个老大虫。祖闻之。乃曰。若说心说性。便是恶口。又曰。猫有歃血之功。虎有起尸之德。所谓驱耕夫之牛。夺饑人之食。若不如是。尽是弄泥团汉。开圣觉初参长芦夫铁脚。久无所得。闻祖法道。径造席下。一日室中问云。释迦弥勒。犹是他奴。且道他是阿谁。觉云。鬍张三。黑李四。祖然其语。举似勤座元。勤云。好则好。恐未实。不可放过。更于言下搜看。次日入室。垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。祖云。道甚么。觉云。鬍张三。黑李四。祖云。不是不是。觉云。和尚为甚昨日道是。祖云。昨日是。今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣。见长芦法席太盛。乃嗣夫不原所得。拈香时忽觉胸前如捣。遂于痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之。久而不愈。竟卒。

　　祥符荫曰。宗门法喜之乐。无如三佛之于五祖。然皆从曲折顿挫中得之。葢祖本色钳椎。脱尽窠臼。而圆悟辈铿锵激扬。大雅元音。非同细响也。

　　禅师黄龙下云居元祐寂。

　　祐疾诸方死必塔者。曰山川有限。僧死无穷。他日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东。作卵塔曰。凡住持者。非生身不坏。火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵塔曰。凡僧化皆以骨石填于此。谓之三塔。七月七日夜。集众说偈而化。世寿六十有六。坐四十有二夏。

　　禅师翠巖下智海真如慕喆寂。

　　喆凡验学者。举赵州洗鉢话。上人如何会。僧拟对。喆以手托之曰歇去。自始至终。未甞换机。十月初八无疾而化。