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续藏经 宗统编年

　清 纪荫编纂

宗统编年进呈奏疏

　　江南常州府武进县祥符寺(臣)僧(纪荫)谨奏

　　恭惟皇帝陛下。道涵天地。德贯古今。睿智亶聪。谟训蔚虞周之盛。皇猷允塞。文章焕羲禹之隆。两仪之内。无物不仰赖生成。三教之中。无人不钦承化育。洋洋光辉盛大之日。蕩蕩名教兴扬之时。窃(臣僧)薮泽蜎微。山林樗废。幼习邹鲁。既识字以无多。长慕禅宗。复究心而未尽。百凡荒昧。俯仰愧惭。祇于世道人心。每切攸同之念。时乎宗传慧脉。实深从上之思。不揣颛愚。辄相探考。会儒释之渊源。参圣贤之壶域。仿史例以编年。垂宗统于后世。燃松滴露。既兀兀以成书。持鉢沿门。遂孜孜而付梓。兹葢伏遇皇帝陛下圣化熏陶。仁风渐被。裁成无外。统中天调御之君师。纤鉅不遗。现盛世慈祥之佛祖。笔削心承。愿就至尊之衮钺。流通念切。希同藏典以施行。但瞻九重万里。末由蒲伏以谒丹墀。何幸一日千秋。得聆謦欬而亲函丈。不避狂妄之诛。径申冒昧之请。兹因法叔玉泉和尚入觐之次。谨陈皇清一统万年颂一章。敬申草野倾向化日之葵忱。併所纂宗统编年一部。恳求法叔。代呈御前。伏乞陛下万几之暇。俯赐电览。倘蒙日月光烛幽微。不责谬略之愆疵。大施蕩平之教训。宠锡冠序。敕许颁行。庶王言穆穆。示大道之康衢。圣诲皇皇。宝鸿章于法苑。(臣僧)誓将泉壑余生。炳香额手。而祝无疆。更矢剎尘微愿。沥胆捐躯。以图上报。(臣僧)诚惶诚恐。稽首顿首。不胜瞻天仰圣激切屏营之至。谨奏。

　　康熈三十二年三月十一日

宗统编年序

　　经明道之书也。史记事之书也。经通则人心之义理斯见。史达则古今之得失有徵。合而兼之者。其唯春秋乎。孔子当周室衰微乾纲解纽之际。慨然以斯文为己任。就鲁史而寓王法。叙伦敦典。褒德贬罪。而善以劝。恶以惩。其志存乎经世。一笔一削。功等于抑洪水驱猛兽。而其大意。则主乎正人心术。此春秋之经兼史。而为圣贤传心明道之要典也。吾道一以贯之。大要不出忠恕。能尽己之心。推己之心以及人。而大道不行。天下不治者。未之有也。一贯之旨。吾夫子实于洙泗杏坛。一花拈出。而西方圣人之教。吾夫子亦未甞不先逗其机也。列子述商太宰问圣于孔子。孔子以博学多识自居。而不居于圣。于三王五帝。以任仁义智勇称之。而弗知其圣。及宰骇问。乃动容曰。西方之人。有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎。民无能名焉。以今观之。西方圣人之教。吾夫子葢甞先逗其机也。天地民物之间。古今升降之际。必有厥终厥始。而究极指归。世教存而不论。葢人道参天位地。而不可语于範围之外者也。然朝闻夕可之言。夫子深切歎之。而夫子之言性与天道。如子贡者。尚且歎为不可得闻。则今之凡得闻于吾夫子者。皆夫子之文章而已矣。呜呼世愈后道愈微。而一贯之旨。几何其不悖谬也。西方圣人之教。该摄恒沙。详周法界。慈云旦聚。广被无方。慧日晨跻。光明亘远。莲河葱岭。曷胜象负之书。鹿苑竹林。未罄龙藏之典。自祖衣东被。继佛履西游。粤溯渊源之人。岂无纪载之传。然而各述宗风谱系。或淆近远。并垂语录。流行莫识后先。所以学海波澜。游之者罔臻阃奥。宗门关键。探之者罕辨脩途。自非心源泉涌智辩云飞。何以尚论千秋提衡两端者矣。夫椒祥符和尚。德齐龙树。才拟马鸣。髫髦游刃于儒门。肯綮奏刀于法苑。神应不穷。辨济鹿驰羊之小学。智通无累。按鸡园猿沼之真灯。发广大心。示真实语。拈微妙理。开方便门。会佛祖以成书。作吾宗之信史。续慧灯于迦叶。以火传薪。结法集于阿难。持瓶泻水。因时记事。贯一部十七史之菁华。纪月编年。昉二百四十年之笔削。信矣法门龙象。良哉方外春秋。道洽大千。使闻未闻者。忽省雷音之旨。化均百亿。俾见未见者。欣瞻满月之文。具叶翻风。甘露弥于识种。宝华注雨。慧水溢于身田。阐教脂那。接引之方无量。疏源身毒。利济之益靡涯。岂特从上诸方鵞王。标其髓液。将使九流百氏列派。尽以朝宗。儒释不背而相资。理事各适以为用。人心既正。大道自明。其与六经诸史。互相表章。当来之金篦。末法之宝炬也。恭惟今上皇帝陛下。圣学天纵。亶作君师皇极懋昭。彰同文于千古宸猷允塞。垂至化于万年。金舆玉轴。一统辑告成之书。华衮威鈇。羣贤纂前朝之典。洋洋乎。光辉盛大之日。济济乎。名教兴隆之时。而宗统编年。际斯成就。文章黼黻。于以藻饰太平。心法宗风。将来绵亘治运。宁唯纸皮笔骨。藏名山而俟后起行。见刻木铸金。布国门而质大方矣。不避衰悰。欢喜敬序。皈依三宝弟子。七十八老人。许之渐。法名济霈。顿首谨譔。

序

　　癸亥五月。渡湖。访祥符湖公和尚。留宿藏云旧室。时公有编修僧史之愿。即事漫成二诗。其一曰。破浪乘风得得来。湖山高卧许追陪。旷怀欲发古人秘。薄俗每令中念灰。鼓吹词坛嗟末学。栋梁法苑望奇材。他年僧史编成后。先寄须教老眼开。其二曰。歎息吾衰入梦乡。唯余蝴蝶满匡牀。孤灯绵历岁月古。千偈澜翻齿颊香。石上苔纹留马蹟。天边星彩射龙光。禅流波靡今尤甚。犹幸僧中有此郎。葢志喜也。己巳夏。公手扎函宗统编年。来莲峰山舫曰。和尚不靳一言序之。青炷香展卷曰。斯诚千古阙典。亦千古盛事。佛祖纪纲。宗师血脉。藉以永传。其有功于法苑。岂啻一缕千钧。第草草劳人。何能发扬大意。表白深心。然念和尚数年心血。几为枯瘁。不惜身命。然大法炬。为最后末劫。照耀人天。敢不赞歎申明。昭告天下后世。夫着述难事也。而况于持论宗门。持论宗门不易也。而况于编定宗统。繫之岁年。斯诚难之又难矣。无彻见今古之明眼。无大公无我之直心。而不出之。以真才达识。亦何能洞阐精微。张皇要眇。使单传直指之道。彰明较着于目前。佛祖宗师之机。辉煌历落于后日。而且会儒释之渊源。明圣凡之极致。提一心宗。统摄百氏。宝网帝珠。灿交光之涉入。香河狮乳。拈一味以密融。不綦难中之难欤。所以自古及今。未有人曾及之者。况乎时风浇薄。知见日漓。不念苦心。唯存私见者。往往有之。今编年。扩大同之道域。撤一贯之籓篱。哲人奥旨。久而愈彰。古德真风。闻斯兴起。大书特笔。不遗提挈宣明。条目纲领。具见隐微严谨。唯和尚之才之识。足以激扬铿锵。而眼明心公。无丝毫隔碍。故取二千余年佛心祖髓。向笔尖上。流注真常。作未来金镜。虽程婴杵臼之用心。不是过也。读是编者。循年核实。举法知时。千秋文献足徵。一会灵山未散。从此人登般若之航。家达菩提之路矣。先师退翁老人。甞有是志而未遑。宝云月兄和尚。甞欲成法苑春秋。及僧宝翼徵等书而未就。今公克承先志。丕着宗猷。举其所甚难者。而易为之。成昭代蔚然之鉅典。展从上未敷之鸿绪。青以衰飒颓光。犹幸躬逢其盛。甯不亟为前后千古称庆乎。在昔有宋哲后。尊尚祖道。吴中道原禅师。辑传灯录。成。上之。诏词臣杨亿等讨论。颁入大藏。镡津契嵩禅师。着传法正宗记。献之阙下。宰相韩琦。翰林欧阳修诸公。郑重歎美。亦诏入大藏。

　　今上圣天子。崇文重法。度越前皇。将见此书。上达宸聪。石渠天禄之间。当有补衮调羹。扶起正法轮者。则兹编流通。黼黻太平。助扬盛化。又不止法苑增华。缁门藉重已也。

　　皇清康熈二十九年岁次庚午春二月穀旦华山沙　门晚青槃谭譔

　　宗统编年目录

　　卷之一　　佛纪(上)　释迦牟尼佛卷之二　　佛纪(下)　释迦牟尼佛卷之三　　祖纪(西天祖师)　一祖迦叶尊者　二祖阿难尊者　三祖商那和脩尊者　四祖优波毱多尊者　五祖提多迦尊者　六祖弥遮迦尊者卷之四　七祖婆须密尊者　八祖佛陀难提尊者　九祖伏驮密多尊者　十祖脇尊者　十一祖富那夜奢尊者　十二祖马鸣大士卷之五　十三祖迦毗摩罗尊者　十四祖龙树尊者　十五祖迦那提婆尊者　十六祖罗睺罗多尊者　十七祖僧伽难提尊者　十八祖伽耶舍多尊者　十九祖鸠摩罗多尊者卷之六　二十祖闍夜多尊者　廿一祖婆修盘头尊者　二十二祖摩拏罗尊者　二十三祖鹤勒那尊者　二十四祖师子尊者卷之七　二十五祖婆舍斯多尊者　二十六祖不如蜜多尊者　二十七祖般若多罗尊者卷之八　　祖纪(东土祖师)　(西天二十八东震旦第一)世少林菩提达磨祖师卷之九　第二世邺都可祖师　第三世罗浮灿祖师　第四世蕲春信祖师卷之十　第五世东山忍祖师　第六世曹溪能祖师卷之十一　第七世南岳让祖师　第七世青原思祖师　第八世江西一祖师　第八世石头迁祖师卷之十二　第九世百丈海祖师　第八世石头迁祖师　第十世黄檗运祖师　第九世药山俨祖师　沩仰开宗第一世(沩仰)山(祐寂)祖师卷之十三　第十世黄檗运祖师　第九世药山俨祖师　第十世云巖晟祖师　沩仰开宗第一世(沩仰)山(祐寂)祖师　曹洞开宗第一世(洞曹)山(价寂)祖师卷之十四　　五宗纪　临济开宗第一世临济玄祖师　曹洞开宗第一世(洞曹)山(价寂)祖师　沩仰开宗第一世(沩仰)山(祐寂)祖师卷之十五　临济开宗第一世临济玄祖师　曹洞开宗第一世(洞曹)山(价寂)祖师卷之十六　临济宗第二世兴化奖祖师　曹洞开宗第一世(洞曹)山(价寂)祖师　曹洞宗第二世云居膺祖师卷之十七　临济宗第三世南院颙祖师　曹洞宗第二世云居膺祖师　曹洞宗第三世同安丕祖师　云门开宗第一世云门偃祖师卷之十八　临济宗第三世南院颙祖师　临济宗第四世风穴沼祖师　曹洞宗第三世同安丕祖师　曹洞宗第四世凤栖志祖师　曹洞宗第五世梁山观祖师　云门开宗第一世云门偃祖师　法眼开宗第一世清凉益祖师卷之十九　临济宗第五世首山念祖师　临济宗第六世汾州昭祖师　曹洞宗第五世梁山观祖师　曹洞宗第六世太阳玄祖师卷之二十　临济宗第七世石霜圆祖师　临济宗第八世杨岐会祖师　临济宗第九世白云端祖师　曹洞宗第六世太阳玄祖师　曹洞宗第七世投子青祖师卷之二十一　临济宗第十世五祖演祖师　曹洞宗第七世投子青祖师　曹洞宗第八世芙蓉楷祖师卷之二十二　临济宗第十世五祖演祖师　曹洞宗第八世芙蓉楷祖师卷之二十三　临济宗第十一世昭觉勤祖师　临济宗第十二世虎邱隆祖师　曹洞宗第八世芙蓉楷祖师　曹洞宗第九世丹霞湻祖师　曹洞宗第十世长芦了祖师卷之二十四　临济宗第十三世归宗华祖师　临济宗第十四世华藏杰祖师　曹洞宗第十世长芦了祖师　曹洞宗第十一世天童珏祖师　曹洞宗第十二世雪窦鉴祖师　曹洞宗第十三世天童净祖师　曹洞宗第十四世鹿门觉祖师　曹洞宗第十五世普照辨祖师　曹洞宗第十六世大明宝祖师　曹洞宗第十七世王山体祖师　曹洞宗第十八世雪巖满祖师卷之二十五　临济宗第十五世卧龙先祖师　临济宗第十六世径山範祖师　曹洞宗第十八世雪巖满祖师　曹洞宗第十九世万松秀祖师　曹洞宗第二十世雪庭裕祖师卷之二十六　临济宗第十七世仰山钦祖师　临济宗第十八世高峰妙祖师　曹洞宗第二十世雪庭裕祖师　曹洞宗第二十一世少室泰祖师　曹洞宗第二十二世宝印遇祖师卷之二十七　临济宗第十九世中峰本祖师　临济宗第二十世圣寿长祖师　曹洞宗第二十二世宝印遇祖师　曹洞宗第二十三世香严才祖师　曹洞宗第二十四世万安严祖师卷之二十八　临济宗第二十一世万峰蔚祖师　临济宗第二十二世圣恩持祖师　临济宗第二十三世东明旵祖师　曹洞宗第二十四世万安严祖师　曹洞宗第二十五世少室改祖师　曹洞宗第二十六世嵩山斌祖师卷之二十九　临济宗第二十四世翼善慈祖师　临济宗第二十五世高峰瑄祖师　临济宗第二十六世金陵瑞祖师　临济宗第二十七世龙泉聪祖师　曹洞宗第二十七世定国从祖师　曹洞宗第二十八世嵩少载祖师　曹洞宗第二十九世宗镜书祖师卷之三十　临济宗第二十八世圆通宝祖师　临济宗第二十九世禹门传祖师　曹洞宗第二十九世宗镜书祖师卷之三十一　诸方略纪(上)卷之三十二　诸方略纪(下)

　　宗统编年目录(终)

　　佛祖宗统单传世系之图

　　释迦文佛　　(西竺)初祖迦叶　　二祖阿难　　三祖商那和修　　四祖优波毱多　　五祖提多迦　　六祖弥遮迦　　七祖婆须蜜　　八祖佛陀难提　　九祖伏驮蜜多　　十祖脇尊者　　十一祖富那夜奢　　十二祖马鸣　　十三祖迦毗摩罗　　十四祖龙树　　十五祖迦那提婆　　十六祖罗睺罗多　　十七祖僧伽难提　　十八祖伽耶舍多　　十九祖鸠摩罗多　　二十祖闍夜多　　二十一祖婆修盘头　　二十二祖摩拏罗　　二十三祖鹤勒那　　二十四祖师子比丘　　二十五祖婆舍斯多　　二十六祖不如蜜多　　二十七祖般若多罗　　(西天二十八东震旦第一)祖菩提达磨　　(东震)二祖邺都可　　三祖罗浮灿　　四祖蕲春信　　五祖东山忍　　六祖曹溪能　　七祖(南岳让　青原思)　　八祖(马祖一　石头迁)　　九祖(百丈海　药山俨)　　十祖(云嵒晟　黄檗运　首建沩仰宗沩山祐)　　(单传十一开宗第一)祖(洞山价　临济玄　仰山寂)　　二祖(曹山寂　兴化奖　云居膺)　　三祖(南院颙　同安丕)　　四祖(风穴沼　凤栖志)　　(单传十三开宗一世云门偃)五祖(首山念　梁山观)　　六祖(汾州昭　太阳玄)　　(单传十五开宗第一世法眼益)七祖(石霜圆　投子青)　　八祖(杨岐会　芙蓉楷)　　九祖(白云端　丹霞淳)　　十祖(五祖演　长芦了)　　十一祖(昭觉勤　天童珏)　　十二祖(虎丘隆　雪窦鉴)　　十三祖(归宗华　天童净)　　十四祖(华藏杰　鹿门觉)　　十五祖(卧龙先　普照辨)　　十六祖(径山範　大明宝)　　十七祖(仰山钦　王山体)　　十八祖(高峰妙　雪嵒满)　　十九祖(中峰本　万松秀)　　二十祖(圣寿长　雪庭裕)　　二十一祖(万峰蔚　少室泰)　　二十二祖(圣恩持　宝印遇)　　二十三祖(东明旵　香严才)　　二十四祖(翼善慈　万安严)　　二十五祖(高峰瑄　少室改)　　二十六祖(金陵瑞　嵩山斌)　　二十七祖(龙泉聪　定国从)　　二十八祖(圆通宝　嵩少载)　　二十九祖(禹门传　宗镜书)

　　宗统历年世代次第之图

　　宗统编年凡例

　　大道之统。归于正宗。正宗之传。统乎大道。故曰宗统。　　佛法。宗旨。随机设化。编年。纪事。据实徵时。其间纪。注。正。变。一本紫阳纲目。他如五经。孔子家语。诸子。通鉴。左传。国语。战国策。史记。汉书。唐鉴。新旧唐书。五代史。十九史。诸史详节。读史管见。续通鉴。皇明通纪诸书。法门文字。如释迦谱。古今佛道论衡。弘明广集。大唐内典。神州塔寺三宝感通录。开元释教录。大唐高僧传。内法传。宋高僧传。历代三宝记。景德传灯录。传法正宗记。佛祖统记。佛祖历代通载。佛祖纲目。圣胄集。五灯会元。指月录。总传灯录。诸家语录。及甄正。辨伪等录。(皆详论道教中事者)皆详考合订。不敢一字私涉臆见。　　是编单纪宗统。凡正传宗统者。大书其嗣统示寂之年。昭法化也。支流旁出者。皆不具书。其间参佐宗化。年月有徵者。倣先经终义之例。书出处颠末于其寂之年。以彰辅化。诸方拈颂论议。因时阐明宗旨。切要者书之。否则不书。　　全提密证。不涉语言。大道真宗。岂存功蹟。然有係于法化。有关乎宗统者。皆大书焉。讲律并书。儒道兼摄。昭宗统无外也。国政时事。有关宗统。须参考者。亦附书之。非关宗统者。虽彪炳史传。皆不具书。　　凡正传宗统者。书某宗第几世某处祖示寂。而不书名。有谥加谥。非正传宗统者。讲书法师。律书律师。禅则方书禅师。不敢滥也。书寂书名。有谥加谥。应化圣贤。难以格定者。不在此例。来往参承。或称禅师。或单书名者。皆有深意微义具存。非轻率也。有隐而须发者。夹注发明之。　　文献俱关。地异时远。无从稽定者。曰阙文。文献并徵。因时因事。不能无碍。未敢据定者。曰阙疑。自昔互有异同。至今确实考证者。曰考定。诸子百家别集中。参合可证者。曰别证。文阙献徵据实准定。以俟后稽者。曰存考。　　迦文开宗垂统。为佛纪。迦叶以至黄檗云巖诸祖。绍统传宗。为祖纪。五宗而后。承宗继统。为宗纪。临济禹门。曹洞宗镜。两祖之下。诸方法化。正在繁衍。宗统未敢遂定。诸方之出处大略。随年编至今康熈己巳。为诸方略纪。以俟后来补定。　　法门广大。知见浅近。兹编聊为草创拥簪。岂能遂称成书。蒐讨未周。当从补入。大纲细目。不全不合者。仰祈大方宗匠。垂教删定。以永真传。

　　皇清康熈二十八年岁次己巳佛诞日临济三十四世后学新安沙门释纪荫槃谭　谨述于夫椒祥符之大中堂

宗统编年总论

　　祥符纪荫曰。葢闻圣王之治天下也。本乎格致诚正。施之修齐治平。尽性践形。事天立命。是以首出庶物。建极乘乾。一人有道。万国咸甯。唐虞之化。于变时雍。夏商之间。政刑并用。爰及周衰。道微政弛。人心坏乱。笃生孔孟。明道德以叙[(雪-雨)/粉/大]伦。行仁义而正风俗。汉唐以降。教化不兴。法度是守。渐骛于外。失其本心。又以诸家庞杂。大道支离。程朱出而阐明约束之。圣学虽显。然以为章句致身之涂。鲜见成己成物之士。斯文将丧。叔世何堪。蚩蚩者氓。固不可使之知。而坦坦者道。亦何可不使之由也。夫语大莫载。六合之外。岂可存而不论。语小莫破。圣人岂真有不知能。然而洪荒以前。浑沌先是何状。九州之际。溟渤终于何底。沧桑见见。生死历然。将来世数何终。人物何止。藉曰方圆一气。一气之始。何以弥纶。太极两仪。无极之初。是何境象。性本于天。而天之所以为天。则曰无声无臭至矣。得之有命。而命之所以为命。则曰莫之致而致焉。是岂原始要终。圣贤有所未尽。抑亦察伦明物。变化示于几微。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。参赞位育。终日乾乾。大人之所以为大人也。同声相应。同气相求。各从其类。可与知能。民物之所以为民物也。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。各正性命。保合太和。斯天下之达道也。思修身不可以不事亲。思事亲不可以不知人。思知人不可以不知天。天人之极致。性命之本源。达大道之体而无殊。尽一心之量而不变者。非智超劫外。行徧寰中。其孰能与于斯乎。惟法王之出三界也。洞彻一心。了明万有。真心本性。一切圆融。天人由行业以分途。善恶从真妄而异趣。心有真妄善恶。而性则纯真至善。真善之名。亦无以加焉。唯心有真妄善恶。是以悟心之真而善者。有四圣焉。谓佛与菩萨。缘觉。声闻。是也。迷心之真而善恶杂糅者。有六凡焉。谓人。天。鬼神。三道。地狱。饿鬼。畜生。三涂是也。人可不言。天则匪一。居须弥山。治四部洲。为四天王天。居人间顶。超日月明。为忉利天。(有三十二天并帝释。为三十三天)此之二天。未离地居。上之。于虗空中。朗然安住。身有光明。日月不及。如是一类。名燄摩天。上昇精微。不接下界。乃至劫坏。三灾不及。名兜率陀天。更上有乐变化天。他化自在天。如是等天。未离乎欲。通名欲界。上之有三梵天。(梵众。梵辅。大梵天)名初禅天。上之有少光天。无量光天。光音天。名二禅天。上之。有少净天。无量净天。徧净天。名三禅天。上之复有福生天。福爱天。广果天。无想天。名四禅天。其间复有五不还天。无烦天。无热天。善见天。善见天。色究竟天。以上诸天。未离形色。通名色界。上之。复有空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天。如是等天。无业果色。名无色界。天之次复摄十种仙。一地行仙。二飞行仙。三游行仙。四空行仙。五天行仙。六通行仙。七道行仙。八照行仙。九精行仙。十绝行仙。仙之与天。迥然不同。仙以人身而恋长生。处海山岛。天则福德化生。自在无碍。上品之仙。不能及下品之天。是皆不了真心。随业妄报。不值佛化。沉溺长途者也。鬼神多门。各以业报。受生其中。因为善而夹杂妄缘。正直聪明之士。忠孝节义之流。未证真常。皆为业苦。复有修罗。四趣所摄。(谓天。人。鬼。畜)因多嗔业。致感斯伦。三涂则随三业。(贪嗔癡)轻重以受报。杳杳昏衢。谁从拯救。匪佛垂慈。少能脱苦。此之六凡。皆迷一心。致趋多报。天之与人以福德殊。非真谓苍苍茫茫。高而无极。不识不知也。声闻因修四谛。(苦。集。灭。道)见道。缘觉谓觉十二因缘。(无明缘行等)证道。此二圣流。自了生死。不能利他。菩萨则修六度。(布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧)万行。广度众生。名为大乘。圆满行解。具证三身。(法报化)尽妙觉性。成无上道。斯名为佛。佛者觉也。先知先觉。徧满十方。非一非异。不可思议。释迦文佛。则此娑婆之化身也。通一化土。总摄世界。则三千大千。通一寿量。点尽尘墨。尚无穷无尽。阎浮洲乃大千界之一。八十年适因减劫之时。(此界为南阎浮洲。佛世寿七十九年)降生兜率。示道成也。见处王宫。示尊胜也。脱屣世荣。示世苦也。因覩生老病死等事出家。示世无常也。出家苦行。示真修实证也。降魔。示正能摧邪也。成道。示证本有也。三七思维。示妙法难喻也。渐说三乘。曲垂方便也。五戒十善。以接人天。随其欲乐也。弹偏斥小。歎大褒圆。开发大机。广相成就也。四摄法。慈摄无遗也。四悉檀。三根等度也。四十九年。说法十二部。随机接引也。末后拈花付嘱。密传心印也。佛之出世。唯欲人人共了此心。心之知见。万别千差。非以正法印印之。则不契圆宗。皆非了悟。此正法印。离言说相。唯证乃知。此教外别传。不立文字也。如来说法。一则教通。一则宗通。教乃言诠。宗则大意。的的大意。直指人心。见性忘言。当下成佛。此宗传自迦叶。以及阿难。西天二十八世。历历传持。光昭正眼。列皆法身大士。应世宣化。传达摩氏。以般若智光。运照东震。遂躬航海。达于梁朝。由梁历魏。止于少林。面壁九年。直接二祖。传至曹溪。分为南岳。青原。南岳青原。后复分为临济。曹洞。沩仰。云门。法眼五宗。一华五叶。二桂昌昌。沩仰。云门。法眼。三宗。不数传而止。唯临济曹洞。传至于今。阐佛真宗。宣扬法化。单提向上。不涉功勋。以心印心。初无剩迹。真传正脉。递代相承。宗统昭然。历年可按。用是远遡迦文降神之年。当此土周昭王甲寅之岁。以及于今。二千余年。正续大法。方来未艾。谓之宗统编年。以见佛法大意。不离时节因缘。世出世间。皆与时为消长。约而论之。如春夏秋冬。互相成就。造化之妙。无能名焉。是知佛与圣人。设化不同。其归则一。悟心之士。各各契真。触途之流。往往成滞。是自过咎。于佛何尤。又以宗门施设。觑捕无从。铁壁银山。攀仰莫及。棒喝交加。宾主历然。黑白未分。正偏宛尔。真符密印。唯真子得之。不在常山。大吼雄威。非狮儿当之。鲜不脑裂。纤毫不隔。天地悬殊。入此门中。莫存知解。顺行逆用。一一皆我真机。圣见凡情。彼彼谁能测识。非此宗眼难瞒。岂不浑同魔异。宗苟通也。千途异辙。入密室以消融。妙药神针。起膏肓于瞑眩。依时垂範。逐类行慈。功孰大焉。用斯伟矣。合而言之。佛之所谓自觉。儒之所谓明明德也。佛之所谓觉他。儒之所谓亲民也。佛之觉行圆满。儒之在止于至善也。佛儒之修证同也。佛之清净法身。即天命之性也。佛之圆满报身。即率性之道也。佛之千百亿化身。即修道之教也。其体用同也。但浅深大小。在造其极。与未尽其量耳。施之治世。治不离世。故吾儒之道。不外庶物之间。而圣人就易就近。以裁成乎过与不及。而适于时中。圣人之所以为圣也。施之出世。出不离世。故我佛之教。不出一心之外。而宗师当前。当处。以指示其本所固有。而归于无得。宗师之所以为宗也。不离世而治世。道无在而无不在也。不离世而出世。道无不在而无在也。故曰。时也。明乎时。而权实通焉。明乎时。而本末贯焉矣。

　　宗统编年别问

　　问曰。洪荒以前。浑沌先是何状。九州之际。溟渤终于何底。世数何终。人物何止也。祥符曰。虗空无边。却数无量。世界无尽。不可思维。讵能拟议。劫之长短。界之胜劣。皆随心所见。心所种种成就。今就一劫一世界而言。劫之为言时数也。即世也。界之为言方位也。众生为情界。正报也。方位为器界。依报也。凡界总成住坏空为一大劫。谓之世界。二十小劫成。二十小劫住。二十小劫坏。二十小劫空。一增一减而成小劫。积八十小劫而成一大劫。劫初人寿皆八万四千岁。身有神光。日月未出。人寿减至二万岁时。迦叶佛出世。人失神光。日月出照四天下。今世史所称盘古洪荒三皇。各一万八千岁。考其时乃迦叶佛之后。第九小劫之末减矣。所云混沌者。乃身光初失。日月未出之时。非真天地开闢也。详见佛纪中。世界无尽。佛智乃知。今就娑婆世界而言。此世界在华藏庄严世界海中。华藏海中央。有香水海。名无边妙华光。出一莲华。持一世界种。名普照十方炽然宝光明。中列二十重佛剎。(剎土即界也)其第十三重为娑婆世界。毗卢遮那佛之报土。释迦文佛其分身。娑婆世界仅当一世界种十九分之一。释迦化土有百亿须弥。百亿四天下。仅当娑婆界微尘数之一。然华藏庄严世界海。特微尘数世界海中之一海耳。此无尽世界海。悉依虗空。虗空在大觉中一浮沤耳。故楞严经曰。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。又曰十方虗空。生汝心内。犹如片云。点于太虗。世界如此广大。心量如是包容。故曰。法界量同太虗。众生心智自小。人第知肉团之心。藏于方寸腔中。而抑知性体之心。圆摄无尽边际乎。须弥(梵语。此云妙高)山深入大海八万四千由旬。(梵语此云限量也四十里为一由旬)高出大海八万四千由旬。四方面各为一天下。谓一大部洲。四方为四天下。四大部洲。各一天王统摄。为四王天。人失神光之后。世间黑暗。日月天子。从四天出见。绕须弥山腰。周行照一四天下。诸星宿佐之。便有昼夜。须弥山顶为忉利三十三天。以次而上。有夜摩天。兜率天。变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。帝释为忉利天主。今道教所称玉皇是也。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千乐变化天。一千他化自在天。一千梵世天。总为第二禅天所覆。名小千世界。一千箇小千世界。百万日月。百万须弥山。百万四天下。乃至百万梵世天。一千二禅天。总为第三禅天所覆。名中千世界。一千箇中千世界。百亿日月。百亿须弥山。百亿四天下。乃至百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天。总为第四禅天所覆。名大千世界。(亿有四等一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿今言百亿者以千万为亿也)此大千世界。为一化佛世界。当娑婆界微尘数之一。大海之下为金轮。坚八万四千由旬。金轮之下复水轮。深六十八百千由旬。水轮之下为风轮所摄持。其风轮量广六万八十俱胝。(梵语此云百亿)风轮之下。乃依空轮。而凝然静住。空无所依。结业成熟。世界前后左右上下。十方次第安住。围绕周匝。四大部洲。为南阎浮提洲。又云赡部。即此土是。人寿减后。增至二万岁时。有铁轮王出。治一南洲。东弗于逮(此云胜身)洲。人寿增至四万岁时。有铜轮王出。治东南二洲。西瞿耶尼(此云牛贺)洲。人寿增至六万岁时。有银轮王出。治东西南三洲。北郁单越(此云胜处)洲。此洲人与长寿天报等。人寿增至八万四千岁时。有金轮王出。治东西南北四大部洲。皆有大威力。十善治世。地居天子。治一国为粟散王。九州溟渤。此一国土界也。此世界之略也。详具华严经中。佛住正觉世间为法界。圆周太虗。无欠无余。法界参合世界。为四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。如来法身。居常寂光。为法性净土。亦徧微尘。依于山河大地色相之土凡圣同居。事理交互。不即不离。入四种法界。而摄化众生。应观法界性。一切惟心造。岂曲士之可谈。凡夫之能信哉。积剎那呼吸而成时。积时成日。积日成月。积月成岁。积岁成劫。为增。渐损为减。劫减坏时。有大小三灾。劫减时。有小三灾。人寿减至三十岁时。天不降雨。地大亢旱。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。人民饑馑而死殆尽。为饑馑灾。人寿减至二十岁时。疾疫大行。种种诸病。染者皆死。死亡殆尽。为疾疫灾。人寿减至一十岁时。人怀斗诤。见即相戕。手执草木。即成兵仗。杀害无遗。为刀兵灾。大三灾者。劫欲坏时。有七日出见。大地山裂。四海水消。千世界及初禅天。皆悉火炽。洞然无余。为火灾。初禅天已下。七番火灾之后。世界复成。又于坏劫之时。降霔大雨。滴如车轴。地下水轮。涌沸上腾。大千世界。至二禅天。水皆漂蕩。如水消盐。坏尽无余。为水灾。二禅天已下。七番水灾之后。又经七番火灾。世界复成。又于坏劫之时。从下风轮。有猛风起。名毗岚风。三千大千世界。上至三禅天。悉皆飘散。如空飏尘。为风灾。此大三灾。世数人物之终始也。问曰。儒释之体用修证既同。所以造极而未尽其量者。可得闻乎。祥符曰。法界皆一心所见。儒释之修证体用。不出一心。此心无二。岂得不同。大同之原。在于无我。凡夫执我。不达本心。圣人无我。能尽此性。此性尽处。即浅可以资深。无小而不具大。实无极之可造。量之可尽。佛教摄化十方。融通三世。十方三世。一念全该。如来智入三世而无来往。身于十方成等正觉。修行三大阿僧祇劫。誓度一切众生。尽法界性。佛圆证焉。儒教圣人。以道治世。适可而止。致位育于中和。能参赞乎天地。平常之理。只在时中。喜怒哀乐未发之时。中体原无十方三世之隔。子臣弟友皆道之际。和气岂有我人众生之分。儒教圣人。葢世间之佛也。佛葢出世间之圣人也。人在世间。尽圣人之道。尚何处而非佛哉。人出世间。尽佛之道。尚何处而非圣人哉。此心原一体也。此道斯一贯焉。造极而未尽量。悟彻此心。当自知之耳。问曰。世间三教并称。然乎否乎。祥符曰。率性之谓道。道也者。吾性体之一条通畅大路也。此通畅大路。一任东西南北。各适其适。而归家者自罢问程。老聃庄列诸子。皆已腾身千仞之上。徘徊瞻顾此大路。欲人不昧南北东西。而自尚不能不滞迹于南北东西焉者也。大士摄化。多密乘权。老聃庄列诸子。当世相纷争。人心轇轕之际。而以清净旷达之言蕩涤之。亦如人病热恼。而医者下一服清凉散也。其有功于世教人心孰大焉。读其书得其大意。俱可就路还家。守其言执其知解。只自迷方小歇。若也蕩平南北东西。豁然一条通畅大路。弥贯十虗。见前无隔。则步步踏佛阶梯。时时诞登道岸。何教之有三。然之与否乎。问曰。西竺九十六种外道。及此土诸异端。何也。祥符曰。心外有法。谓之外道。心外有法。则不达本心。诸见横生。谓断见。世间一切皆归断灭也。常见。世间一切长久不灭也。亦断亦常见。世间一切亦断灭。亦恒常也。非断非常见。世间一切。亦非断灭。亦非恒常也。此四种见。单複参错之有六十四种。西天竺修道者。不悟自心。妄自窥测。各执一见。与道相背。所以谓之外道。如南北东西。各争一路。而不达通畅十虗之当前大路也。此种外道。一经点拨。多有当下知归者。至于异端远离道路。别寻蹊径。多以小术小数。簧惑于人。有堕其云雾。而不知非者。由不识本心。不逢良导故也。世尊初学道时。亦先历试邪法。然知非即捨。乃证菩提。广以大乘而为度脱。若执悋不悔。将来难于救度。如来说为可怜悯者。问曰。即以佛教言。有讲有律。今皆并行。何以称宗统而编年也。祥符曰。道之在人心。如水然。水散流为四渎百川。而朝宗于海。四渎百川之水。归海而成一味海者。四渎百川之宗也。故言海。而四渎百川之水统之矣。今夫道一也。而弘道之迹不一。曲顺机宜随时施设。其立法也。必有所宗。久而日沦于迹。渐失其宗。如水汎滥横行。而以邻国为壑者有之矣。此宗之不明。无以统之也。宗统创述。必徵乎时。因时明宗。大统斯在。是以释迦文佛雪山成道之时即欲一切众生。同证此道。而观机垂慈。遂有四十九年之教。其教也。一音演说。一一皆宗。而众生随类得解。失佛本怀。故于灵山一花拈出。全体付授迦叶。四十九年之大宗。昭然揭日月而中天之统垂于后。唯法身大士。能契此宗。传持密护。具体而微者。有演佛之经以为教焉。有奉佛之仪以为律焉。其始也皆宗之所摄。而其渐也究妙失宗。遂支离之。教忘其为诠宗之言。律忘其为表宗之行。饮水分河。统斯涣矣。时移世异。隐显微茫。甚而清浊泾渭。溟涬河汉。统斯淆矣。此皆宗统不明。年历无徵。以致考信无从。滔滔天下。徒深望洋之歎也。佛祖圣贤。以及诸子百家之道。不外一心。心之全体。圆澄如海。性海湛然。支流遍注。圆湛性海。妙极一心。遍注支流。散周法界。今之画佛祖圣贤及诸子百家而区别之者。是不曾体究此心量之到极则处。喻犹观水者只观其澜。而未遡其源。若体究此心量之到极则处。则佛祖圣贤诸子百家。归源又岂有二乎。诚能遡源于海。而万派千波之迴澜自消释矣。今以性海之大宗。统心源之流注。滙四渎百川而循流知源。一滴全潮。初无二水。杯盎沟涔。江淮济泗。水无不在。即海无不在也。在在明宗。法法统摄。编年考实。质之今古而无疑。百世以俟后起而不惑。甯有教律之不融。儒释之不合哉。问曰从上说法不说心。言道不言性。宗门中事。不贵说破。今论列亹亹。岂不令人目为知解宗徒乎。祥符曰。从上无所谓法也。所说之法。因时而已。佛初说华严时。岂非称性而谈。直示心体。无如众生之不能领会也。乃不动觉场而游鹿苑。因而说四谛法。说十二因缘法。说种种六波罗蜜法。四十九年之间。所说之法。岂有他哉。皆欲众生了悟此心。修证此心而已。悟证此心。方复本性。末后拈花曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无明。微妙法门。又付法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。是佛不但不说心。亦併不说法也。文殊请佛再转法轮。佛咄曰。文殊谓吾曾转法轮耶。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕尽垢除光始见。心法双亡性即真。祖师西来直指人心。见性成佛。二祖觅心。了不可得。与安心竟。后来三拜。依位而立。得祖之髓。佛佛祖祖。道岂有二乎哉。六祖从无住生心得悟。于五祖言下。见自本性。开东山法门。大阐般若。未尝不直示人明心见性也。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。众生妄缘夹杂。知见横生。知见立知。即无明本。未能洞彻心性。先于心性上。想念纷驰。意识卜度。是以祖师为之直截根源。全提向上。曹溪拈出一相三昧。一行三昧。南岳融为无相三昧。五宗建立。设大法药。以治方来。名言断。理路绝。欲人于拟议思量。圣见凡情不到处。命根大死一回。然后却活转来。有自由分。重着精彩。深入宗旨堂奥。方可入泥入水。为人解粘去缚。使一切人得大受用。一切法得大自在。否则坐在洁净地上击石火。闪电光。久久只成得个自了汉。以不透从上大法。单明空劫。不明目前。头尾不得相称也。传至今日。依稀彷彿者。掠得些小光影倚。一棒一喝为躲身计。将麻三觔。乾矢橛等。古德机缘。扭抳扯合。聊略成语。谓之为法。机昧终始。而瞒盰儱侗者。正自不少也。指迷途者引之归家。救飘堕者令其到岸。今何时哉。从上来事。将草昧矣。而不明揭之以性体心宗。表繫之以法脉纲要。将来大事因缘。荒沉坠于地矣。区区几句。长语闲言。能令开佛知见。存祖血脉乎。苟明自心。见本性。透彻宗旨。说破不说破。药出金瓶。为救病也。执药成病。谁之过欤。今之硬作主宰。法见未亡者。恐望知解宗徒。十步五步耳。汝若知时节。吾寗复再三哉。问曰。心宗无二。佛祖圣贤。诸子百家。既同此心。何以佛法人难信向也。祥符曰。心体喻如虗空。宿障喻如浮云。浮云能蔽虗空。宿障能覆心体。浮云不蔽。则虗空廓然。宿障不覆。则心体自见。宿障不出二种。谓理与事。智者宿习慧业。多为理障。凡夫习近见闻。多为事障。佛法除破理事二障。与众生初心不合。是以遽难信受。然长空万古。浮云一时。真性本觉。理事之障。岂终碍也。时至理彰。良俟因缘耳。荫初习邹鲁学时。偶见佛经。窃疑曰。使佛果索隐行怪。欺世矫异之徒。亦何能使天下后世。敬奉如此。若非矫妄。则其言字字不虗。如经所说。可不信受。因决志出家。渐入渐深。愈远愈近。今而知世之疑议佛者。皆犹是最初习邹鲁学时见解也。世岂有饑而见粒食不餐。寒而逢布帛不服者。未之有也。佛法之为益于人。甚于菽粟布帛。而众生旷劫饑虗。法身冻馁。幸值良缘。信受无庸缓矣。问曰。佛经祖录。亦浩瀚矣。今诸方出处。亦繁多矣。如编年所载。不挂一漏万乎。祥符曰。唯唯否否。经录浩瀚。明其大意。而浩瀚可括以精微。出处繁多。举其大端。而诸凡亦何能详尽。孔子作春秋。微辞隐义。时措时宣。拨乱反正而已。二百四十二年之间。列国之事。止于斯乎。兹编聊存宗统大意云耳。诸方出处事蹟煌煌。今古不能磨没者。自有其录行世。挂漏之失。愚何知焉。纪荫博地凡夫。荒田小草。三毒未除。二严全缺。见未窥于圣贤。而敢测度圣贤。识未达于今古。而辄衡量今古。愚昧之罪。方自深于惭皇。流通之缘。甯人必其信向。所冀佛祖慈光。不遗圭窦隙影。宥狂妄之多愆。悯颛蒙之一念。野干半偈。帝释翘勤。私陀一经。轮王给侍。毋以人废。幸将量容。谨矢十愿微忱。仰祈十方昭鉴。一愿三途拔苦。慈悲所缘。缘苦众生。菩提所度。度尽法界。今兹宗统编年中所述。自贤劫第四尊释迦文佛以下。西天东土列代祖师。及诸方见坐道场。名山说法诸大善知识。凡为佛祖善知识慈心道念所普摄之众生。暨十方五浊。已造逆恶重罪。谤毁三宝。堕大邪见。见在三途苦趣中受报者。皆承佛祖善知识慈悲心菩提心。光明之所照注。而一念回光。当下拔苦。拔苦之后。皆修正道。永灭三涂。同成佛果。二愿九界齐资。未登佛地。皆有见障。已极圆乘。方为量周。尽十方际。见在圣凡。居菩萨乘者。在缘觉声闻位者。在天仙籍者。生人伦中者。及滞鬼神修罗趣。堕异类旁生者。皆圆彻一心。进修万行。直趋宝所。不恋化城。无余涅槃。一时灭度。妙庄严路。不涉轮迴。大解脱门。齐登觉岸。三愿普忏罪愆。悟心之士。习气未除。含识之流。无业不造。况自无始以来。直是等虗空际。债实积于多生。报岂逃乎永劫。从今一念。达本性空。烁重霾于烈日。扇猛燄乎清风。凡有罪业。无不消融。纵属冤愆。俱相解释。清净光明。方处处以无碍。道场佛国。祈步步以先登。四愿同修福慧。佛为世尊。以其两足。道本大备。岂可偏枯。癡报终沉。狂华难果。行解未能相应。理事何以无碍。从今一切。皆发大心。剎剎尘尘。身心奉重。时时处处。正念见前。三身四智以齐彰。六度万行而普摄。五愿共证菩提。本觉之性。生佛无殊。圆证之时。古今一致。直下一心顿悟。当前万法圆该。生西方而成自性之弥陀。觐兜率而补吾心之弥勒。居娑婆而见住世之迦文。新新作佛。处处成道。无三世去来之分。无彼此自他之别。帝网光舒。宝灯燄照。六愿护持正法。智光常照。则迷途不昧。正法住世。则邪见不兴。龙华正法住世。年数久长者。慈氏旷劫果纯。众生薰修根熟也。今佛正法。住世仅五百年者。时当减劫。五浊障深也。今当末后又逾五百年斗诤坚固之时。解脱禅定。既如角中之麟。多闻塔庙。亦等星中之月。正法护持。亦甚难事。然般若智光。运照未息。大乘气象。隐跃犹存。微言未堕。大旨堪寻。即今宗脉之传持。庶令慧命以接续。所愿持护。以永真机。头目髓脑。当不靳于爱怜。屏障金汤亦何辞乎捍卫。韦天之杵。摧魔孽以无遗。梵释之香。熏人天而普利。七愿消融诸见。法性波澜。谁谓涅槃易晓。识情畛域。方知差别难明。魔子披缁。每每狮虫自食。明眼落井。往往蛙沸争鸣。各立籓篱。时分墙壍。儒指佛老为异端。释藐天人为凡界。道流昧昧。妄指青牛度关。释氏区区。欲与玄门角胜。甚至一室之内。矛盾互施。太虗之中。涂割交受。此皆一时之见。偶有差殊。因而多种之门。谬开同异。岂知佛身充满法界。无非赴感随缘。心体圆摄十方。总是分光散影。三清乃觉皇示见。老君是迦叶东来。大士利生。由净土而肇诞羲农。圣人教世。隐儒童而应生孔孟。世人岂能遂信。古佛岂其我欺。即老即释。即释即儒。道并行而不悖。法并化以相资。两掌何嫌于十指。阖户原属乎一家。到极归宗。一切平等。诸方旂皷。毋闪烁以崩腾。大匠斧斤。贵引绳而正直。贬剥提持。楔出空中之楔。慎弗橛繫枯桩。称扬赞歎。空印镜裏之空。何须泥摹死迹。额手斯时。会心千古。八愿树立真宗。真宗淡薄无五味盐酱之可染指沾脣。而希取一餐者望崖退矣。所以面壁老人。折齿受毒。古德云。若欲举扬宗旨。法堂前草深一丈。今之浩浩。不道无禅。然谓之树立真宗。则太远在。从今稽首。仰祝真师。说真法。行真道。毋狥世缘而乘从上。仰山乘愿。不遗风穴以涕零。大慧秉公。直指杨歧之正脉。九鼎单丝。大地含灵命脉所繫。万年一念。千秋凡圣统绪斯存。九愿帝道遐昌。圣皇统驭。

　　当今天子即如来。盛世昌期。见在太平真乐土。仁风蕩蕩。尽率土以同文。至治巍巍。摄三教而无外。振古之化。未若兹也。居今之时。不其盛欤。无疆有庆。历劫石而难穷。不朽无为。数尘墨而何限。永为众生。长延覆帱。十愿法轮常转。法住法位。世相常住。天地位。万物育。中和霶霈以周流。为臣忠。为子孝。君父安乐而悦豫。各安其生。各遂其所。世间之法轮常转也。法无定相。遇缘起宗。三世炽然。说无间歇。微尘毫端小大见量。出世间之法轮以常转也。凡属见闻觉知。无不明心见性。风柯月渚。孰倦流传。水鸟树林。时资道妙。以兹十愿。尽世未来。见闻随喜。俱结佛法之缘。讚助修行。具证真常之果。伏惟三宝。咸赐证明。俯及四生。同承摄受。

　　宗统编年卷之一

　　　　震泽祥符寺沙门释　纪荫　编纂

　　　　参学门人　(秉[白/山]秉岳秉岱秉叡)等　同校录

　　　　常州天甯寺沙门释　清如　重校

　　佛纪(上)

　　佛具十号。(如来。应供。正徧知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊)佛者觉也。(佛。梵语也。此云觉者)觉具三义。一者自觉。(悟性真常。了惑虚妄)二者觉他。(运无缘慈。度有情界)三者觉行圆满。(穷源极底。行满果圆)故名为佛。

　　释迦牟尼佛

　　梵语(中天梵语。同于梵天。故云梵语)释迦(姓也)牟尼(名也)华言(华夏之语)能仁寂默。又称释迦文佛。贤劫(劫梵语。具云劫波。华言分别时节。贤劫。见在劫也。以劫中多生贤圣。故名贤劫)第四尊佛也。(人寿从初八万四千岁。历百年减一岁。如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁。如是增至八万四千岁。此一减一增。为一小劫。如是二十减增。为一中劫。总成。住。坏。空。四中劫。为一大劫。成劫者。世界初成立也。有二十小劫。第一小劫。因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大洪雨。积风轮上。结为水轮。有大风起。吹水成沫。而成须弥等山。时一切有情。皆集光音天中。其福减者。下生世间。最初有一天子。从光音天没。来生大梵天中。是为梵王。其寿六十小劫。第二小劫。光音诸天。来生初禅梵世天中。为梵辅天。其寿四十小劫。第三小劫。光音诸天。复有来生梵世天中。为梵众天。其寿二十小劫。如是渐渐下生。欲界天中。有福尽者。化生为人。飞行自在。无有男女之相。地涌甘泉。味如酥蜜。因试尝之。遂生味着。失其神光。世间大暗。黑风吹海。漂出日月。置须弥山腹。照四天下。乃有昼夜。彼时众生。由躭地味。颜色粗悴。复食自然粳稻。残秽在身。便生二道。成男女根。宿习力故。便生淫欲。夫妻共住。光音诸天。后来生者。遂入胎中。因多贪着。粳米不生。第四小劫。乃至二十小劫。皆悉一减一增。名为成劫。住劫者。世界安住也。有二十小劫。第九小劫。人寿减至五万岁时。第一尊拘留孙佛出世。减至四万岁时。拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时。第三尊迦叶佛出世。减至一百岁时。今第四尊释迦牟尼佛出世。第十小劫。人寿减至八万岁时。第五尊弥勒佛出世。乃至第十小劫。于增劫中。楼至佛出世。诸佛次第出兴。满足一千尊。已上二十小劫。皆悉一增一减。名为住劫。坏劫者。世界灭坏也。有二十小劫。火灾起时。坏至初禅天。始从地狱。终至梵天。有情众生。经十九增减劫。次第坏尽。唯器世间。空旷而住。乃至一切有情都尽。最后一增减劫。方坏器世间。有七日从海底出。大海尽竭。须弥崩坏。风吹猛燄。烧上梵天。悉成灰烬。乃至三千世界。一时烧尽。名为坏劫。空劫者。世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后。自初禅梵世以下。世界空虚。犹如黑穴。无昼夜日月。唯大黑暗。名为空劫。通成住坏空为劫。今见住贤劫释迦牟尼。第四尊佛也)释迦谱曰。劫初王曰民主。生子名珍宝。珍宝生好味。好味生静衰。静衰生顶生。乃至师子颊。生子名净饭。(佛之父王)从民主以来。皆剎利种姓。(王种姓也)王阎浮洲(阎浮此云胜金。树名。洲从树得名。南赡部洲也)。

　　祥符纪荫曰。世典所载。太极生两仪。两仪生四象。(太阳。少阳。太阴。少阴)四象变化。而庶类繁。相传首出御世者。曰盘古氏。又曰浑敦氏。夫曰太极生两仪。而太极生于无极。又曰盘古生于太荒。莫知其始。浑敦者。未昭晰之谓也。此葢阙疑。存而不论。非原始要终之论也。厥后三皇。(天开于子为天皇。地闢于丑为地皇。人生于寅为人皇)继御。兄弟各一万八千岁。夫一万八千岁。当减劫。迦叶佛出世之后矣。则所云盘古浑敦者。乃人失神光。日月初分昼夜之时也。此世界中。成就一切。皆属日月光明。日月未有以前。自应茫昧莫考。增劫时人皆行十善道。佛可不出。劫渐减。则善渐少。恶渐多。故佛出世。慈悲垂化。今释迦佛。当减劫百年之后。化迹娑婆。(释迦乃化身佛也。娑婆。华言堪忍。此世界名)故为十方佛所讚歎。有谓三皇一万八千岁。当作一万八百岁。以当一元。(自有天地至于穷尽。谓之一元)十二会(一元有十二会。一会有一万八百年。子会生天。丑会生地。寅会生人。至戊会则闭物而消天。亥会则消天而消地。子会则又生天。而循环无穷)之数。非真有一万八千岁之理者。此葢以干支阴阳岁时消长之见。妄自窥测。又乌知人寿最初。皆八万四千岁乎。八万四千岁。由于行十善道。十善道法。开之有八万四千门。乃唯心之所感召也。又甯知一念普观无量劫。无去无来亦无住。佛与一切众生。当前一念。圆摄无尽乎。不了本心。沉沦诸见。此我佛所以出世也。有谓佛之言多劫者。诞也。世固积月而成岁。积岁而成世。又安知其不积世而成劫耶。苟谓耳目不接。而谓之不然。上古之时。今亦未尝亲视之也。谓之为诞。可乎。

　　大觉琏曰。妙道之理。圣人甞寓之于易。至周衰先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术。间出而乱俗。逮我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲以化众生。亦所以趋于时也。自生民以来。淳朴未散。则三皇之教。简而素。春也。及情窦日凿。五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教密而严。秋也。昔商周之诰誓。后世学者。故有不能晓。比当时之民。听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。冬也。天有四时。循环以生成万物。圣人设教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。

　　周(古公亶父所居之地。武王因以为有天下之号。其先祖后稷。为尧农师。有功封于邰。别姓姬氏。传至文王为西伯。仁圣化民。子发立为武王。伐商而有天下。都镐京)。

　　昭王(康王子。名瑕。在位五十一年。按谥法。仪容恭美曰昭)。

　　周昭王甲寅二十六年。

　　世尊释迦牟尼佛降生中天竺净饭王宫(天竺。又作身笃。宜云印度。印度者。日月之别名也。其土贤圣导物。如日月明照。故名印度。天竺有五。中天竺居五竺之中。东至震旦五万八千里。夏至之日。日正中时。表晷无影。居一四天下之中。佛从中道。故降生中天竺)。

　　佛历劫修行。(修行三大阿僧祇劫)值然灯佛授记。于此劫作佛。于迦叶(此云饮光)佛世。位登补处。上生兜率陀(此云知足)天。名护明大士。及应运时至。即观五事。(一者观诸众生。熟与未熟。二者观时。至与未至。三者观诸国土。何处居中。四者观诸种族。何族贵盛。五者观过去因缘。谁最真正。堪为父母)广利天人众已。(广如经载)乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。烧香散花。随从侍卫。满虗空中。放大光明。普照十方。摩耶(此云大幻)夫人。(净饭王后)于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象。腾虗而来。从右脇入。身见于外。如处瑠璃。夫人体安。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。菩萨于母胎中。处栴檀楼阁。广博妙严。如虗空等。为诸天人。广作法事。具如普曜经言。当此土周昭王二十六年甲寅。四月初八日。自摩耶夫人右脇诞生。(夫人游蓝毗尼园。见无忧树花芳茂。举手攀之。菩萨从右脇出)生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。曰天上天下。唯吾独尊。时兜释诸天子。见菩萨下生。各各愿为眷属。听法供养。多有下生王舍城。及诸国土者。种种瑞应。具如经说。

　　祥符荫曰。佛与众生。同一体性。佛既上下独尊。众生亦然。独则万物皆备于我。尊则不被物物之所葢覆。众生昧此广大性体。故不能随处作主。遇缘即宗。受一切葢覆。而不能葢覆一切。佛纔降生。便揭出独尊二字。以示性体之量。雪山道成。歎曰。一切众生。具有如来智慧德相。圆证此独尊也。末后灵山会上。一花拈出。全提密付。此独尊也。独尊之旨。全体证得。斯佛出世。一期事毕矣。

　　考定(先贤纪佛生年。互有不同。依法显传。推佛生时。则当殷世武乙二十六年甲午。依沙门法上答问。则当周昭王二十四年甲寅。依像正纪。当周平王四十八年戊午。依后周沙门释道安。用罗什年纪。及石柱铭。则当周桓王五年乙丑。依梁赵伯休。于庐山遇弘度律师。得佛灭后众生点记推。则当周贞定王二年甲戌。依隋翻经学士费长房历代三宝记。准教律及经史推。则当周庄王九年癸巳。景德传灯录。佛祖通载。佛祖纲目。俱作二十六年甲寅。传法正宗记。作周昭王九年甲寅。按周昭王元年己丑。则甲寅合是二十六年。辩正评法显传。乖殊河汉。未可依据。法琳谓像正记罕见依凭。又谓道安与什。造次缪陈。传述之过。费氏但据庄王时恒星为验。而云佛生。未知恒星别由他事。今以初祖入定鸡足之年。当周孝王五年丙辰徵之。则当从周昭王二十六年甲寅。以昭王甲寅至孝王丙辰。共一百二十三年。而佛灭于穆王五十三年壬申。去孝王五年丙辰。初祖入定时。四十四年。与传灯通载纲目合。徵而可信。穆王元年庚辰至壬申合五十三年。有作三十六年。并五十二年者皆误。唐贞观十三年。勅遣刑部尚书刘德威等问法琳法师。何故佛生。传述乖紊。无的可依。法琳列陈真妄。定昭王甲寅岁生。穆王壬申岁灭。南山宣律师问天人曰。此土互说佛诞不同。如何定指。天人答曰。皆有所以。弟子夏杰时生天。具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身。则非人所能见。唯法身大士见之。唯有化身。普被三千。百亿天下。则有百亿释迦。随人所感。前后不定。俱在大千之中。殷周随机。感化各别。法报二身。常自湛然。不足疑也)。

　　别证(周书记。昭王即位二十六年甲寅。四月八日。江河泉池。忽然泛涨。井水溢出。山川震动。有五色光。入贯太微。亘于西方。尽作青红色。太史苏由占之曰。有大圣人。生于西方。一千年外。声教及此。照王即敕镌石记之。埋于南郊天祠前)。

　　祥符荫曰。佛具三身。清净法身。犹若太虗。体无来去。圆满报身。如望夜月。徧界澄辉。千百亿化身。犹水中月。应物见形。其生也。为度有情。出生死海。其灭也。一期化毕。示有涅槃。非同幻质之留碍。岂合世相以拘墟。念证真常者。佛无一时而不生。生实无生。心融空有者。佛无一时而不灭。灭岂断灭。于诸说之不一。见感应之无方。合先后之攸同。定古今之一致。以西天诸祖年数。及达摩来梁之年合推。当从周昭王二十六年甲寅。四月初八日。佛降生为是(周正建子)。

　　天龙浴太子身。

　　佛既生已。时四天王。即以天缯。接太子身。置宝几上。释提桓因。(忉利天主)手执宝葢。大梵天王。手执白拂。侍立左右。难陀龙王等。于虗空中。雨清净水。一温一凉灌太子身。身黄金色。三十二相。(一。足安平。二足下千辐轮。三。手指纤长。四。手足柔软。五。手足缦网。六。足跟满足。七。足趺高好。八。腨如鹿王。九。手过膝。十。马阴藏。十一。身纵广。十二。毛孔生青色。十三。身毛上靡。十四。身金色。十五。身光面各一丈。十六。皮肤细滑。十七。七处平满。十八。两腋满。十九。身如师子。二十。身端直。二十一。身圆满。二十二。四十齿。二十三。齿白齐密。二十四。四牙白净。二十五。颊车如师子。二十六。咽中津液得上味。二十七。广长舌。二十八。梵音深远。二十九。眼色如金精。三十。眼睫如牛王。三十一。眉间白毫。三十二。顶上肉髻)放大光明。普照三千大千世界。(一日月照一四天下。为一世界。一千日月。照千四天下。为一小千世界。一千千日月。照一千千四天下。为一中千世界。一千中千世界。为一大千世界。曰三千大千世界者。语互也。三千大千世界。为一化佛国土)天龙八部。(天列三界。欲界天。色界天。无色界天。龙有四生。卵生。胎生。湿生。化生。夜义勇健神。有三种。地行夜义。在空夜义。天夜义。乾闼婆。天乐神。阿修罗。此云非天。似天而非天也。四趣所摄。迦楼罗。金翅鸟。紧那罗。天伎神。摩睺罗伽。大蟒神。八部皆翊卫侍从于佛)于虗空中。伎乐讚歎。不可称数。

　　发明(佛之出世。为度众生。故放光明。感触有情)。

　　净饭王将太子往诣天寺天像起立礼太子足。

　　宫侍往白净饭王。生太子种种瑞相。王即严仪仗入蓝毗尼园。见太子身。相好殊异。欢喜踊跃。前抱太子。置于七宝象辇之上。与诸臣从。随侍入城。经梵天寺。时王未识三宝。奉事梵天。即将太子往诣天寺。梵天形像。皆从座起。礼太子足。而语王言。大王当知。今此太子。天人中尊。虗空天神。皆悉敬礼。云何而令来此礼我。王及臣从皆惊异　发明(佛出三界。一切中尊。一切天人。皆蒙度脱。梵天位在初禅。未离生死。以天视佛。譬郡邑长之视天子。且天众多因佛力。而得脱障生天。亦犹郡邑之尊。有不承王命者乎。世人不达大道。佛天无别。是乡里之氓。只知郡邑之尊。而罔识九五之贵。其分然也)。

　　名太子为萨婆悉达(华言顿吉)。

　　王还宫已。集臣众议。定太子名。诸婆罗门。(此云净行道学)即共论议。而白王言。太子生时。所有诸瑞。莫非吉祥。当名太子为萨婆悉达。

　　阿私陀(此云无比)仙瞻敬太子相好决定当成佛。

　　净饭王普勅羣臣。令访多闻有智者。占相太子。时有仙人阿私陀。以神通力。腾空而来。见王曰。知生太子。见种种瑞相。愿得瞻见。王即抱太子出。欲令礼仙人。阿私陀仙急止王曰。此是三界天人中尊。云何而令礼于我耶。仙人即起。合掌礼太子足。具见三十二种相好已。忽然悲泣。不能自胜。王大怪之。仙人欷歔答言。太子相好具足。若在家者。年一十九。为转轮王。若出家者。成等正觉。广度天人。然太子诸相明显。必当学道。成无上尊。以法利生。广度天人。为世间眼。但恨我今年寿将尽。生无想天。不覩佛兴。不闻经法。故自悲耳。(无想天精研捨定。心身灰凝。属四禅)。

　　摩耶夫人命终生忉利天(太子姨母摩诃波提。乳养太子。如母无异)。

　　太子生满七日。母摩耶夫人命终。以生太子功德。上生忉利天　发明(太子在兜率天时。自知福德威重。无有女人。堪受礼者。因观察摩耶夫人寿命将终。余有十月七日之期。故托之生。是善权方便。诸佛无异)。

　　乙卯二十七年。

　　太子年二岁处王宫。

　　丙辰二十八年。

　　太子年三岁处王宫。

　　净饭王为办童子玩好之具。无不珍备。时举国人民。皆行仁惠。五穀丰熟。风雨以时。皆是太子福德所致。

　　丁巳二十九年。

　　太子年四岁处王宫。

　　戊午三十年。

　　太子年五岁处王宫。

　　净饭王勅车匿等五百青衣。给侍太子。

　　己未三十一年。

　　太子年六岁处王宫。

　　庚申三十二年。

　　太子年七岁就学具无师智。

　　凡诸典籍技艺。天文地理。皆悉自然知之。不由师授　发明(五地菩萨。一切世间有学。皆悉修习。无不明达。况佛已满圆觉。成无上智耶)。

　　辛酉三十三年。

　　太子年八岁处王宫。

　　壬戌三十四年。

　　太子年九岁处王宫。

　　癸亥三十五年。

　　太子年十岁处王宫校试。

　　与从弟提婆达多(此云天授)难陀(此云欢喜)等。试力校射一切无与等者。莫不歎服恭敬。

　　净饭王集会羣臣灌太子顶立为太子。

　　甲子三十六年。

　　太子年十一岁处王宫。

　　乙丑三十七年。

　　太子年十二岁处王宫。

　　丙寅三十八年。

　　太子年十三岁处王宫。

　　丁卯三十九年。

　　太子年十四岁处王宫出游观化。

　　太子启王出游观化。到诸城门。有所见。感歎而回。

　　戊辰四十年。

　　太子年十五岁处王宫。

　　己巳四十一年。

　　太子年十六岁处王宫。

　　庚午四十二年。

　　太子年十七岁处王宫纳妃。

　　净饭王为太子择妃。有女名耶输陀罗。(此云华色)颜容端正。智慧才德。超过一切。王为纳之。更增伎乐。昼夜娱侍太子。太子纳妃。不相接近。王深疑。恐不能男。

　　辛未四十三年。

　　太子年十八岁处王宫复纳妃。

　　净饭王以太子不近耶输。复广求贤女。乃得瞿彞。(此云明)太子虽纳。亦不接近。太子默念。恐父王以种嗣为碍。乃以手指妃腹曰。却后六年。尔当生男。妃遂有娠　发明(菩萨无欲。所以示见妻息。不拨世缘耳。罗云于天。变没化生。不由父母合会而生。又是本愿所致。世人毋以俗念怀疑也)。

　　壬申四十四年。

　　太子年十九岁二月八日出家。

　　太子欲求出家。而自念言。当何所遇。即复启王出游。于四门见生老病死等事。复遇见净居天人所化作沙门披法服者。悲喜交集。而作思惟。此老病死。终可厌离。于是夜子时。有净居天人。于窗牖中。叉手白言。出家时至。可去矣。于是诸天捧所乘马足。超然凌虗。逾城而去。发大誓愿。曰。不断八苦。(生。老。病。死。爱别离。冤憎会。穷贫困。求不得。八苦)不成无上菩提。(此云道)终不还也。净饭王思甚。遣大臣劝谕还宫者万计。确然不回(广如经载)　发明(道可以随处修。佛必从僧中成。千佛必由。三世无别。若不出家。生死不了家为苦聚。一切业障。由之而生。出家真因。一切道业。由之成就。世间梦幻。转眼即空。恩爱会当别离。富贵何能长久。聪明受累。愚蒙无知。生死海中。谁能度脱。佛示出家。断一切爱。离一切妄。超出天人。决了生死。始从一念。纵至成佛。故曰出家乃大丈夫事。非将相之所能为。又曰。脚头只有些儿路。千劫还君一度行)。

　　或谓祥符曰。出家之法。以余观之。何其悖也。何者。身体髮肤。受之父母。今则髠其颅。刈其鬚。斯不为毁伤乎。父母者。生我者也。男女居室。人之大伦。不孝以无后为大。今则背弃其亲。动之千里。生绝甘旨。死无蒸尝。于孝何居。长幼之节。不可废也。出家则君臣之义。邈然远之。何以为忠。断绝人伦。不顾似续。使举世而出家。不几世界空虗乎。欲正人君子不非之。且求其信。何可得也。祥符曰。子言是也。山僧三十年前亦曾言之。今将明以告子。身体髮肤。受之父母。不敢毁伤。固所以为孝也。今孝如大舜。能保父母不死乎。能保父母死。而身体髮肤不毁伤乎。父母死而不能救。父母死而身体灭坏。髮肤毁尽。漠然不以为念顾。鳃鳃恤一己之身体髮肤。吾未见其所以为孝也。且所云不亏其体。不辱其亲。非仅形骸之谓也。能守其身。克全乎所以为身者。方可谓之不毁伤。出家之法。何争于鬚髮而必去之髠其顶者。示已脱俗。不复同于世相。顾形思义。务所当务也。子知出家何所为乎。为了生死也。生死不学。佛道不能了。佛道非弃捨世缘不能学。故不从浅近起见。而惟深远是图。暂违其亲。终欲度脱其亲也。终欲进亲于道。俾吾亲得免幻躯报谢之苦。共证真常净乐之域也。口体之养。晨昏之奉。孝之小者也。以道事亲。度脱其亲。孝之大者也。举世间之孝。又孰有大于出家者乎。子以为远君臣之义。是不忠也。而抑知山林中人。晨香夕镫。祝延北阙。兢兢焉无日不以国王水土之恩为念乎。且五戒十善。清严摄物。所以默扶王化者。又岂子之所得而知者耶。至谓举世出家。则有世界空虗之虑。何其抱杞人之忧。若是岌岌也。举世沉沦贪爱。躭着利名。如何得能出家。若能出家。则梵行清白。福德同天。纯善无恶。皆为贤圣。天人岂藉秽欲而生。贤圣则各正性命。子未知夫人天凡圣之由。死生幽明之故。吾又何能一一为子饶舌哉。从古至今。正人君子。不知其几几也。未之知者。自不能不议之疑之。已知之者。信之尊之。而莫能窥测其极致。恨知之晚。悔不身先之者。亦复何限。何子言之易易也。

　　太子自以所佩剑断除鬚髮以七宝衣易麤布僧伽黎(此云割合重複衣)服之(佛佛出家。剃除鬚髮。服僧伽黎。表法同也)　发明(世尊种种示见。皆以调摄众生无非佛事。故一一特书。昭佛佛道同。不离世相而不即世相也)。

　　菩萨入檀特山修道习定(以后称菩萨。成等正觉后称佛)。

　　于阿蓝迦蓝处习不用处定(广如经载)　发明(佛已历劫道成。所以然者。调摄众生也。故经云。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。先历试邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提)。

　　癸酉四十五年。

　　菩萨在檀特山修道(未出家以前。太子书年。出家以后。菩萨不书年)。

　　甲戌四十六年。

　　菩萨在檀特山修道　发明(正人修邪法。邪法亦成正。故书修道)。

　　初至檀特山。习不用处定三年。知非便捨。

　　乙亥四十七年。

　　菩萨复至郁头蓝弗处修道习非非想定。

　　丙子四十八年。

　　菩萨修道习定。

　　丁丑四十九年。

　　菩萨修道习定知非便捨。

　　戊寅五十年。

　　菩萨入象头山修道行苦行。

　　昭王己卯五十一年。

　　菩萨同诸外道苦行日食麻麦。

　　穆王(昭王子。名满。在位五十五年。按谥法。布德就义曰穆)。

　　穆王庚辰元年。

　　菩萨修道行苦行。

　　辛巳二年。

　　菩萨修道行苦行。

　　壬午三年。

　　菩萨修道行苦行。

　　癸未四年(景德传灯录作三年者误)。

　　菩萨苦行满沐浴于尼连河受天化女所献乳糜。

　　降魔　发明(菩萨观察十种义故。示见降魔。乃至菩萨从兜率降生。以及涅槃。一一具有十种深义示见。如华严离世间品所明)。

　　菩萨诣毕鉢树下。天帝化人。撷瑞草以藉坐。景云祥风。四起纷披。天魔念菩萨道成。且受折抑。率众作难。穷见可怖可欲诸境。菩萨泊然不动。以指指地。地大震。魔皆颠仆。于是降之。

　　祥符荫曰。魔佛不二。只在一心。不善用心。佛即是魔。善用其心。魔即是佛。魔佛无体。唯在当人。佛之与魔。间不容髮。且佛非魔不成。一一顺逆境界。皆为增上因缘。魔非佛不伏。可怖可欲诸境。伎俩皆穷。而定慧慈威。何所不摄。学道人能入佛入魔。佛魔不异。即魔即佛。魔佛两忘。至竟魔佛无依。入即何有。其于道也。斯庶几乎。

　　菩萨入定成道。

　　菩萨于二月。(周正建子即今十二月)七日之夕。入正三昧。至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃歎曰。奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不能证得。

　　祥符荫曰。道也者。如大王路。不离当处。初无隔碍。众生与佛。体用俱同。触途成滞。乃成众生。行解圆满。遂成佛果。解圆行满。只能如道之量。而于道不增毫釐。触途成滞。亦只背道之量。而道未尝因之灭失。是以佛成道也。无所不成。而实无所成。斯以谓之根本不动智。众生触途成滞。究可就路还家。一举步间。便与道体不隔。斯以谓之差别妙慧智。佛具此智。方乘大乘而成正觉。若无此智。设修于道。只证二乘。及生净土。而不成佛。佛道圆成。不离当前一念。众生念念。可以成道。一念纯真。十方坐断。涅槃生死。犹若空华。圣见凡情。俱为梦幻。若来祖师门下。正好买草鞋行脚在。

　　阿难陀生(梵语阿难陀。华言庆喜。以世尊成道日生。故名)。

　　甲申五年。

　　佛初转法轮度憍陈如等五人。

　　佛成道已。思惟己所得法。甚深难解。唯佛。与佛。乃能知之。今此众生。邪欲所障。迷惑不信。反生诽谤。当堕恶道。甚可悲悯。大梵天王。及诸天等。申礼劝请。佛受其请。曲垂方便。遂诣波罗奈国。(此云江绕城)鹿野苑中。为五人。(一阿若憍陈如。此言无知。佛之舅氏。二頞[卑*页]。此云马胜。佛之家族。三跋提。此云小贤。佛之家族。四十力迦叶。亦名婆敷。亦佛之舅。五拘利太子。斛饭王之长子。乃佛从兄弟也)宣说四谛。(苦。集。灭。道)三宝(佛。法。僧也)乃成。(佛为佛宝。四谛为法宝。五人为僧宝也)五人证果(得法眼净。及无生智)　发明(巨夜长寝。无人能觉。慧日未出。明星前见。陈如等初受法味。初入法流。初登真谛。初入圣证。在一切人天罗汉之前。故具书之)。

　　受四天王所奉鉢(梵语鉢多罗。华言应量器)。

　　时有五百商主。以蜜麨奉供于佛。佛念过去诸佛。受食仪式。用鉢多罗。时四方天王。知佛心念。各持其一鉢奉佛。佛受四王之鉢。累置掌上。按令成一。使四际相见。呪愿受食已。即援商人三归(令归依佛法僧三宝)。

　　乙酉六年。

　　佛在象头山为龙鬼等说法　发明(佛处众会为众说法。难以具书。今书其始初凡近一二。以槩一切)。

　　或问牟子(汉初平时人名未详作理惑论)曰。夫至实不华。至辞不饰。言约而至者丽。事寡而达者明。故珠玉少而实。瓦砾多而贱。圣人制七经之本。不过三万言。众事备焉。今佛经卷以万计。言之亿数。非一人力所能堪也。僕以为烦而不要矣。牟子曰。江海所以异于行潦者。以其深广也。五岳所以别于邱陵者。以其高大也。若高不绝山阜。跛羊凌其巅。深不绝涓流。孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中。吞舟之鱼。不游数仞之谿。剖三寸之蚌。求明月之珠。探枳棘之巢。求凤凰之雏。必难获也。何者。小不能容大也。佛经前说亿载之事。道万世之要。太素未起。太始未生。乾坤肇兴。其微不可握。其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外。剖析其窈妙之内。靡不纪之。故其经卷以万计。言以亿数。多多益具。众众益富。何不要之有。虽非一人所堪。譬若临河饮水。饱而自足。焉知其余哉。问曰。佛经众多。欲得其要。而弃其余。直说其实。而除其华。牟子曰。否。夫日月俱明。各有所照。二十八宿。各有所主。百药并生。各有所愈。狐裘备寒。絺綌御暑。舟舆异路。俱致行旅。孔子不以五经之备。复作春秋孝经者。欲明道德。正人心耳。佛经虽多。其归一也。何弃之有哉。

　　佛为优娄频螺迦叶兄弟三人说法(并度其弟子一千人)。

　　发明(佛度弟子。无量无数。难以尽书。今依经载。书上首一二。以槩其余)。

　　丙戌七年。

　　佛度舍利弗(此云身子)目连(采菽氏)等。

　　舍利弗初师梵志沙然。有二百五十弟子。于路逢頞[((白-日+田)/廾)*页]比邱。威仪庠序。因问师法。頞[((白-日+田)/廾)*页]为举诸法从缘生偈。一闻即得初果。来至佛所。七日达一切法。证阿罗汉。因同目连归佛。目连闻法。经十五日。乃得四果。二人为佛左右面弟子(舍利弗智慧第一目连神通第一)。

　　丁亥八年。

　　佛定出家沙门同称为释。

　　佛告诸比邱。有四大河。同入海已。无复本名。同名为海。四族出家。学佛道者。并称释迦弟子。以从佛生育法身。成就道力也(四河。东恒伽。南新头。西婆叉。北私陀。四族。西竺四姓)。

　　戊子九年。

　　佛度摩诃迦叶证阿罗汉果(梵语摩诃迦叶。此云饮光氏。以身光蔽众得名)。

　　佛在拘耶尼国为婆陀和等说般若。

　　长者须达与太子祗陀共作精舍供佛　发明(轻宝重佛故书)。

　　舍卫国有大臣曰须达。巨富好施。赈给贫独。时号给孤长者。因娶儿妇到王舍城。护弥长者家。见其骚骚办具。大设供养。躬自执劳。经理事务。将以请佛。及比邱僧。须达闻佛僧名。[啬*欠]然起敬。心情悦豫。问护弥言。何名佛僧。具答所以。须达感念敬企。即求见佛。一瞻相好。及闻妙法。身心开朗。成须陀洹。(初果也)长跪问佛。舍卫城中。闻法易度。更有人否。佛言。人多信邪。难染正教。须达白佛。唯愿垂慈。屈临舍卫。使彼众生。除邪就正。佛告须达。出家之法。与俗应别。彼无精舍。云何栖息。须达白言。弟子能起。愿见听许。但不知法式。愿得偕一弟子。共往勅示。佛默然允可。命舍利弗同往。到舍卫城。案行诸地。无可意处。唯太子祗陀有园。其地平正。其树郁茂。不远不近。正得处所。须达谨白太子。具陈其意。太子云。我此园林。用以游观。何所乏少。须以相买。须达再三殷勤。敬以礼恳。太子以其情挚难却。谓呼价高。当不能买。语须达言。汝若能以黄金布地。令间无空者。便当相与。须达曰诺。敬依价命。太子言我戏卿耳。须达白言。太子不应戏言。乃以象负金。满八十顷。太子念言。佛必大有道德。能使斯人轻宝乃尔。乃捨园中树木。并起门楼。共以奉佛。须达与舍利弗。图度起立精舍。以妙栴檀为泥。涂佛房地。十二浮图。七十二讲堂。三千六百间房。五百楼阁。佛告阿难。今此园地。须达所买。林树门楼。祗陀所施。当号曰。祗树给孤独园(长者后生兜率陀天)。

　　己丑十年。

　　佛在柳山。为纯真陀罗王等说法。

　　庚寅十一年。

　　佛在秽泽为阿拙摩说法。

　　佛昇忉利天为母说法。

　　留夏九十日。优填王思甚。命匠以上妙栴檀。雕佛形像事之。及佛从忉利天下。像亦出迎。佛三呼。像三应。佛曰。汝于当来。作大法事。然无为真佛。实在己躬。波斯匿王。闻优填王雕栴檀像。乃召巧匠写紫磨金。成如来像。佛记之曰。若有众生。于佛灭后造立形像。种种供养。与佛无异。是人来世。必得念佛清净三昧。以至成佛(谨按栴檀佛像。在西土一千二百八十五年。来东土龟兹六十八年。凉州十四年。长安一十七年。江南一百七十三年。淮南三百六十七年。复至江南二十一年。汴梁一百七十七年。北至燕京。居圣安寺十二年。北至上京大储庆寺二十年。南还燕宫内殿居五十四年。元丁丑岁三月。燕宫火。尚书石抹公迎还圣安寺居五十九年。至元十二年乙亥。遣大臣孛罗等四众。备法驾仗卫音伎。奉迎万寿山仁智殿。丁丑建大圣万安寺。二十六年己丑。自仁智殿奉迎于寺之后殿。计自优填王造像之岁。至元延祐三年丙辰。凡二千三百有七年。至皇清今上康熙二十八年己巳。见供　大内。凡二千六百八十年)。

　　祥符荫曰。此像教之缘起也。及今二千余年。而众生覩相庄严。利益无边。不可思议。谓非佛之无缘慈摄。悲愿深重。能如是乎。若能瞻仰取足。证得己躬无为真佛。清净三昧。方信佛身充满。普见不动。而众生与佛。不作两橛。不隔纤毫矣。

　　辛卯十二年。

　　佛还摩竭国。为弗沙王等说法。

　　壬辰十三年。

　　佛为弥勒说修行本起经。

　　癸巳十四年。

　　佛归王宫为父王说法王大信证令宫人受斋戒法。

　　佛成道十年。父净饭王思一相见。遣梵志优陀耶。往迎还宫。优陀礼佛。具白王意。见佛威德。为天龙四众所尊。遂求出家。闻法便证罗汉。佛告优陀。佛本出家。誓得成道。还度父母。今已道成。必当还国。但于国人。有所感动。方堪信化。汝今已得神足。可先归见神变。却后七日。佛当还宫。优陀受勅。从空而还。往到本国。见种种神变。王及臣民。莫不惊喜。知佛当来。即勅国中。严洁道涂。盛陈仪仗。如转轮王。千乘万骑。出破四十里。奉迎世尊。佛及弟子。整衣持鉢。发来王城。释梵四天。闻佛远国。皆来侍送。四天前导。梵天侍右。帝释侍左。诸比邱众。皆随佛后。八部天龙。香华幢旛。布满空际。诸天伎乐。节奏熈和。佛适进路。三千国土。六反震动。百岁枯树。皆生华实。久涸溪涧。自涌甘泉。王遥见佛。于大众中。如星中月。如日初出。相好严身。晃如金山。悲喜礼佛。共相慰问。大臣百官。皆稽首礼。拥迎入城。足蹈门阈。地为大动。天雨众华。乐器皆鸣。国中人民。所有疾苦。一切皆息。妇女珠环。相橖作声。地中宝藏自然发见。怀异心者。皆共和同。怀姙母人。身心安乐。产端正子。百鸟异兽。相和欣鸣。蒙其光润。皆脱业障。地狱休息。饿鬼饱满。一切众生。皆沾利益。佛入王宫。为父说法。王得证道。耶输瞿彞。礼佛受戒。罗云(佛之子也)稽首礼佛。奉佛印环。佛语父王。及诸臣曰。此吾之子。缘吾化生。无复怀疑也。宫人大小。咸受戒法。及八关斋。

　　明教嵩曰。圣人之道。以善为用。圣人之善。以孝为端。为善而不先其端。无善也。为道而不在其用。无道也。用所以验道也。端所以行善也。行善而其善未行乎父母。能溥善乎。验道而不见其道之溥。能为道乎。是故圣人之为道也。无所不善。圣人之为善也。未始遗亲。亲也者。形生之大本也。人道之大恩也。唯大圣人。为能重其大本。报其大恩。故方其成道之初。登天先以道谕其母氏。应命还其故国。为父说法。而其国皆化。圣人可谓与人道而大顺也。养不足以报父母。以德报之。德不足以达父母。以道达之。呜呼。可谓至矣。

　　灵巖储刻孝经序或曰。孝经为儒家开宗明义之书。沙门释子。自有五千四十八卷。百韦陀典。何取于越俎为也。弗也。世出世间。舍孝无从矣。我沙门尝遭灭物绝伦之谤。葢沙门或舍来耜。或舍舟车负贩。儿童时或一字不到眼。或长而茫失。即天资近古。懵无证据。其舍丹铅服三事衲者。始不过举邹鲁之圣经。为富贵之先导。经云。爱亲者。不敢恶于人。敬亲者。不敢慢于人。又云。言满天下无口过。行满天下无怨恶。不体圣心。则章句而已矣。我沙门半月半月。诵梵网心地品。一则曰慈悲心。孝顺心。二则曰孝顺心。慈悲心。非慈悲孝顺。则非正语正见。自非正语正见。安能生一切众生正语正见哉。世尊道成。先度父母。古人生五十。方知四十九年之非。弘储明年甲辰六十。较古人十年。而孔子七十二制孝经。告备于天。假我数年。庶几言立。则弘储不敢自必也。

　　王遣其族五百贵子从佛出家。

　　佛从弟阿难白佛。愿垂剃度。佛令着袈裟衣。成僧宝已。次第礼诸沙门。至优波离。心自念言。是我家僕不能为礼。佛告之曰。学道唯论前后。不问尊卑。佛法犹如大海。悉受万川四流。不避汙净。宜弃自大。折骄慢幢。阿难受诲。心净如空。稽首作礼。天地大震。众会同歎。善哉善哉。为道等心。除自高意。

　　佛往摩竭提国。

　　佛为摩竭提国瓶沙王说法。王以竹园精舍供佛。

　　佛勅竹林住持舍利弗统之灵山住持大迦叶统之。

　　佛勅目连取罗云出家(即罗睺罗。佛之子也)。

　　甲午十五年。

　　乙未十六年。

　　佛复还王城。

　　为释种说法。八万四千人。皆证初果。

　　丙申十七年。

　　丁酉十八年。

　　戊戌十九年。

　　佛还王宫省父病四天王等赴丧。

　　净饭王卧病。思见佛及罗云等。佛在灵鹫山。天耳遥闻。知父命将终。告勅阿难罗云等。父王净饭。今得重病。应往觐省。即放光明。光照一切。及王之身。王蒙光触。如栴檀风。吹悦身心。患苦顿息。知佛当来。见斯光瑞。王见佛来。敬意踊跃。不觉起坐。佛告父王。莫复愁悒。父王道德纯备。无有缺减。命虽欲终。当生净域。时佛出金色臂。伸手舒光。着王心上。王合掌。心礼于佛。便尔命终。诸释众臣。以众香汁。沐浴王身。饰以白[叠*毛]。及诸缯帛。敛以金棺。奉置七宝庄校狮子座上。烧首散华。垂覆真球罗网。佛共难陀。于座之前。肃恭而立。阿难罗云。居棺之后。即时三千大千世界。六种震动。欲界一切诸天。与无数百千眷属。俱来赴丧。四方天王。统诸鬼神龙众。百千万亿。伎乐如云。俱来赴丧。皆共发哀。举声啼哭。时难陀等。白佛长跪。愿欲担棺。佛念当来。世人兇暴。不孝父母。不报育养之恩。为是之故。躬行法化。自欲担于父王之棺。时四天王。窃共思议。佛为三界中尊。一切之父。虽躬行化。云何担棺。俱共长跪。同白佛言。我等是佛弟子。从佛闻法。成须陀洹。我曹宜代世尊。担父王之棺。佛听许之。四王肩棺。举国悲仰。佛执香炉。在棺前导。威光益显。如万日照临。诣于墓所。灵鹫山中。有千罗汉。乘空而来。稽首白佛。欲勅何事。佛勅往大海渚。取妙栴檀。以为香薪。香薪积已。金棺置上。举火焚之。佛为四众说法。令出生死。远离欲火。悟世无常。发心求道者。不可胜计。尔时诸王。各持五百乳瓶。以用灭之。竞共收骨。盛置金函。以起塔庙。而供养之(净饭王生净居天)。

　　明教嵩终孝章曰。父母之丧。沙门服衰绖则非所宜。当服大布。过敛。则以时往其家。送葬。或扶或导三年必心丧。静居修行。以赞父母之冥。遇丧期忌日伏腊。必营供祀诵。居师之丧。必如丧其父母。稟戒十师之丧。则有降杀。观佛泥洹之时。大众抚膺泣血。吾徒临丧。可不哀乎。

　　宗统编年卷之一

　　宗统编年卷之二

　　佛纪(下)

　　穆王己亥二十年。

　　佛在六欲天说大集经。

　　如来成佛十六年。知诸菩萨。堪能住持大乘法藏。即于欲色二界中间。大宝坊内。说大集经。

　　祥符荫曰。四十九年。三转法轮。五时八教。总不出剎那际三昧中。如说法华六十小劫。时会听者谓如食顷。佛佛道同。今古不异。又岂可以世间时数情量测定之耶。诸所说法。本不局于时。难尽以年推。就经传所载者纪之。以槩其余。学者当默识心通。思过半矣。

　　庚子二十一年。

　　佛住世说法度生　发明(佛住世四十九年。无非说法度生。其间竺乾远隔。时代渺茫。难以定稽。年次之下。通书说法度生以槩之。其有关于宗统者。总于末后书列)。

　　辛丑二十二年。

　　佛住世说法度生。

　　仁王般若云。二十八年。说摩诃般若。灵山八载。说法华经。

　　佛始制戒律命优波离纲纪大众。

　　佛命阿难为侍者　发明(庆持法得人也)。

　　壬寅二十三年。

　　癸卯二十四年。

　　甲辰二十五年。

　　乙巳二十六年。

　　丙午二十七年。

　　丁未二十八年。

　　戊申二十九年。

　　己酉三十年。

　　庚戌三十一年。

　　辛亥三十二年。

　　佛姨母大爱道(即摩诃波提)求出家。

　　佛还迦维卫国。大爱道稽首白佛言。我闻女人精进。亦可得道。今我敬信。愿得出家。受持法律。以学于道。佛止之曰。无以女人。入我法律。而出家也。若如此者。清净梵行。当必不久。正法住世。即易衰微。大爱道再三哀求。佛不听许。阿难见而悯之。稽首代恳。且曰。大爱道多有善意。佛初生时。躬侍养育。今求出家。何不听许。佛曰。我非不知大爱道于我有恩。今我成佛。于大爱道。恩亦不浅。以从于佛。得受五戒。归依三宝。信道见谛。此之恩德。非世可比。但听女人出家。则于佛法。有所障碍。譬如稻田。莠稗丛杂。必败良苗。女人出家。清净大法。不久衰弱。假使必求出家者。须令尽寿。奉行八敬之法。譬如防水。善治堤塘。勿令漏失。其能如是。可入律法。大爱道恭喜奉行。遂度出家。后证阿罗汉果(佛记正法当千岁兴盛。以度女人故。至五百岁。而渐衰微)。

　　壬子三十三年。

　　癸丑三十四年。

　　甲寅三十五年。

　　乙卯三十六年。

　　丙辰三十七年。

　　丁巳三十八年。

　　戊午三十九年。

　　己未四十年。

　　庚申四十一年。

　　辛酉四十二年。

　　壬戌四十三年。

　　癸亥四十四年。

　　甲子四十五年。

　　乙丑四十六年。

　　丙寅四十七年。

　　丁卯四十八年。

　　戊辰四十九年。

　　己巳五十年。

　　庚午五十一年。

　　辛未五十二年。

　　佛付嘱摩诃迦叶传持宗统并勅阿难副贰传化。

　　佛在灵山会上。有大梵王。以金色波罗花献佛。佛陞座。拈起示众。是时众皆默然。摩诃迦叶破颜微笑。佛顾而命之曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。复至多子塔前。命摩诃迦叶分座令坐。以僧伽黎付之。并勅阿难。副贰传化。无令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。复告之曰。此金缕僧伽黎衣。传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世。迦叶承勅。稽首敬受。

　　安隐忍曰。道大同。而弘道之迹不能同。道绝同。而合道之符不能异。不能同也。故先圣之建立有差。不能异也。虽变变化化。而不出从上相承之法眼。所谓宗旨也。佛不云乎。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。付嘱摩诃迦叶。夫涅槃妙心。即吾人本具之广大心体也。正法眼藏。即双明双暗。同死同生之金刚眼也。心即眼。眼即心。实相而无相者也。如国之印玺然。无前际。无后际。无中际。一印而文理备焉。世尊非此眼。不能辨迦叶之一笑。迦叶非此眼。不能契世尊之拈花。乃至四七二三。授受之际。非此眼不能验其浅深偏全之候。所谓啐啄同时。人境俱夺。名言断。理路绝。壁立万仞。而从上佛祖。要人于此壁立万仞。闻见智识所不到处。豁开向上。故终日言而未甞言也。非无言也。言之中无言也。及其獘也。知解横生。故不得不变而为机锋。为棒喝。又其弊也。不得不变而定宗旨。宗旨定。若三代之礼乐备焉。虽千圣继出。不能易矣。夫言论之弊也。弊于知解。而棒喝之弊也。獘于乱统。故从棒喝悟者。知乱统之病。而建同喝四喝。料简玄要。函葢截流等纲宗。临济云门是也。从机语悟者。知知解之病。而建四禁五位六相。种种三昧门等纲宗。曹洞沩仰法眼是也。以要言之。不出实相无相无相实相之法印。所谓变变化化。而合道之符。不能异者此也。是故符合。虽三祖之恶疾。不得不以衣鉢付之。而符之未合。虽首座之脱化。洛浦之圣箭。犹在点额之例。正法眼藏。果易言哉。惟其不易言也。故先圣秘之。而听其悟耳。

　　祥符荫曰。四十九年。随机设化。方便接引。四众纯熟。末后一花拈出。大事了毕。亘古亘今。彻头彻尾。一会灵山。俨然未散。岂虗语哉。

　　佛付嘱国王大臣护持正法。

　　祥符荫曰。佛法广大。如太虗空。摄受成就一切。非一切之所能摄受成就。国王大臣。有一不从佛法因缘中来者乎。有一非佛法之所摄受成就者乎。则佛法之能护持国王大臣。国王大臣之不能护持佛法也明矣。若然。灵山会上。佛何以付嘱国王大臣。护持正法乎。佛付嘱国王大臣护持正法者。摄受成就国王大臣也。为国王大臣计也。葢国王大臣。宿植善根。今乘权位。护持正法。则近善知识。邪僻不兴。民知正道。圣化自端。上行下效。而天下不治者。未之有也。是佛因其地位而接引之。使不致于善根退失。福尽沦坠也。国王大臣。能体佛心。融通大道。不离一心。修十善业。制御天下。显正摧邪。斯真不负灵山付嘱者也。若不达大道。邀福营为。藉以资培善果则可。谓能得佛当日付嘱之旨。则未也。人能弘道。国王大臣。当自护持其正法。而佛法自在其中。若谓兴隆三宝。折伏魔外。是护持边事。是以世谛测正徧知。浅之乎视护持佛法矣。佛法何事。不深明佛法。而能护持佛法者。未之有也。凡为国王大臣者。其审思之。

　　穆王壬申五十三年(景德传灯录作五十二年者误)。

　　佛示涅槃(梵语涅槃华言灭度)　发明(华严经云。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅槃。所谓示一切行。实无常故。示一切有为。非安隐故。示大涅槃。是安隐处。无怖畏故。以诸人天乐着色身。为见色身。是无常法。令其愿住净法身故。示无常力。不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化。不坚牢故。示涅槃性。究竟坚牢。不可坏故。示一切法。无生无起。而有聚集散坏相故。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者。皆化度已。应受记莂。成记莂已。法应如是。入于不变涅槃)。

　　佛至拘尸那城。(此云角城)告诸大众。吾今欲入涅槃。以手摩胸告众曰。汝等善观吾紫磨金色之身。各各瞻仰取足。勿令后悔。若谓吾灭度。非我弟子。若谓吾不灭度。亦非我弟子。时百万亿众。悉皆契悟。文殊请佛再转法轮。佛咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。汝请吾再转法轮。是吾曾转法轮耶。遂往熈连河侧。娑罗双树下。从其面门。放大光明。徧照三千大千世界。十方六趣。一切众生。遇斯光者。罪垢消除。种成佛因。爰及天人龙神。罗汉大士。情与无情。俱来劝请。求莫涅槃。佛受纯陀最后之供已。说偈曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。乃右脇累足。泊然宴寂。摩耶夫人。从忉利天来。佛复起为说法。特示双足化婆耆。摩诃迦叶最后至。出双趺示之。

　　祥符荫曰。如来不出世。亦无有涅槃。譬澄空月。影临万水。水清月见。水浊月隐。众生心净。佛即出世。众生心垢。佛即涅槃。又如日月。照四天下。东方出时。西方隐没。非日月遂隐没也。如来于此土众生化缘已毕。示见涅槃。于他方世界。随缘度生。未甞涅槃也。局于凡情圣见。均之不见如来。故佛以紫磨金色之身。炳示大众。令其不离当前。了悟真际。一众机熟。悉契无生。斯又众生心垢。佛乃降生。众生心净。便涅槃也。故曰佛不住佛。名真涅槃。

　　佛三昧(此云正定)火闍维(焚化也)金色身天人分请舍利起塔供养(梵语舍利。此云骨身。舍利者。佛从最初发金刚心。以戒定慧光。蒸薰有漏三业生身凝莹而成。其色不定。小大圆直。如露如粟。如珠如菽。又因禅定。行道。愿力。三者所薰。故有定。动。及随愿所见之异。坚固如金刚。水火不能焚溺。代代高僧。凡三学圆满者。皆有之。但曰坚固子。非若佛之光明灵变也)。

　　佛示寂已。天人弟子。竞以香薪茶毗(火化也)之。香薪烬后。今棺如故。尔时大众。即于佛前。以偈颂曰。凡俗诸猛燄。何能致棺热。请尊三昧火。闍维金色身。于时金棺从座而举。高七多罗树。(多罗。又云贝多。此云岸。叶可书写。高四十九尺)往反空中。化火三昧。(化火三昧者。火光三昧也)须臾灰生。得舍利(此云坚固子)八斛四斗。迦维卫等八大国王。严整四兵。各求舍利。天龙亦来。求分供养。乃分为三分。一分与诸天。一分与龙王。一分复分为八分。与八国王。俱起七宝塔供养。后阿育王。以阿闍世王所供塔中舍利。分造八万四千宝塔。散布阎浮洲(经传有作佛寿八十癸酉年十二月十五日涅槃。今从祖录考定壬申年二月十五日)。

　　别证(周书记。穆王五十三年壬申。二月十五日平旦。暴风忽起。损舍折木。地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多占曰。西方圣人卒矣。又穆王之世。数见西方光气亘天)。

　　祥符荫曰。至道绝迹。妙法离言。真佛无为。不堕诸数。圆周法界。岂直诞于王宫。普见羣心。甯真谢乎双树。但以羣萌长寝。爰施无缘之慈。百亿分身。乃应娑婆之界。重愿弘慈。悯兹忍土十方诸佛。所共讚扬。是以降神天竺。示域中之尊。标号释迦。为四生之父。脱屣储宫。捨金轮如掷芥。修行苦行。摄邪外以归真。道既大成。功斯普利。三千界内。无不被其光明。十法界中。皆尽蒙其教化。天龙摄受。神鬼归依。情与无情。俱承度脱。未来过见。一念了知。谤毁称扬。平等普摄。非天中极天。圣中至圣。何以至于斯焉。然此一佛化仪。尚属千灯影见。若也圆寻觉海。则真湛寂无边。无边性海。佛与羣生。分量不殊。常住真心。羣生于佛。丝毫靡间。若能就体而求。自然当下具足。真俗不异。凡圣一如。其在孔氏之言曰。在明明德。即佛之所谓自觉也。在新民。则觉他也。在止于至善。则觉行圆满也。深浅虽殊。其致则一。故曰。佛非有他。但尽此心量耳。

　　五台居士陆光祖曰。佛道广大。不独尊而敬之者。生大福。即轻之诋之。侮之讐之者。亦终将得益焉。如入栴檀之林。或躏蹴焉。或斩伐焉。皆染香气以出也。又曰。余世业儒。诵孔子之言甚谨。甞检国朝故事。窃见太祖高皇。太宗文皇。所以尊崇佛典特异。既刻大藏经板贮两京。又数出内帑金。印造数千部。颁天下郡邑名蓝。延高僧讲演。而属四民共听焉。余始諰諰然疑。岂佛氏之教。有出吾儒上哉。不然。聪明圣智莫如我二祖。何信之之笃。如是。试取内典观之。则广大无际。如望溟渤。而莫得其涯涘也。久之稍窥端绪。则如昏衢之覩日月。而仰其烛照也。又久之会文归己。稍获其用。则如布帛菽粟。不可一日阙也。然后知二祖之见。渊哉远矣。夫自儒道而下。九流百氏之奥。礼乐德艺之微。性命之精。事物之粗。方内方外。世出世间之法。大藏靡不具焉。凡至理密义。诸家累千万言而不能发者。以一言发之。了如也。佛法之浅浅。胜他教之深深。讵不信夫。

　　幻寄瞿汝稷曰。世之诞佛者。皆比于范缜之神灭者也。而神灭非圣人所立教也。夫神也者。妙万物而为言者也。即心也。即道也。範围天地。曲成万物。圣人所以参赞化育者也。是岂形之所及也。惟圣人为能穷神而庸愚固未甞亡。特不知其即道耳。故曰。百姓日用而不知。不知则一狥于形。于是遗範围天地之广大。而自狭。弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役。不过耳目口腹。圣人愍焉。故谕之曰。形而上者谓之道。形而下者谓之器。谓之道。复虑人之自画。而高远之。谓非己所及也。故曰利用出入。民咸用之。谓之神。终身由之而不知其道。尧之所以尧。穷此神也。桀之所以桀。昧此神也。是神者。溯之无始。推之无终。岂形生而始生。形灭而随灭哉。形有尽而神无穷。故曰原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。而缜之言曰。形即神也。神即形也。形生而神生。形灭而神灭。藉如缜言。操则存者。形存欤。舍则亡者。是亡欤。出入无时。莫知其乡。百骸九窍六脏。谁能然欤。心不在焉。视而不见。梦说筑巖。岂目所瞩。处今而忆昔。在吴而知越。何形之能然。缜亦不思甚矣。履帝武敏而生弃。杜伯关弓。伯有为厉。坟典所载。未易悉举。是皆迦文之所倡乎。故缜之言。形即神也。形灭神灭。非圣人所立教也。君子之所弃也。是使人重形而遗神。沦胥以溺者也。何以言之。谓形即神。则舍形无我。舍形无我。则凡形之所欲。皆我之所欲。而以礼义维之。是强也。是外铄也。神不灭而谓灭。则尧桀均尽。颜跖均生。均生。则纵佚者自适。均尽。则好修者徒劳。于是示之以余庆。惑之以百殃。则见以为茫昧而难徵也。揭之以仁义。则以为仁义撄人心。揭之以性善。则以为性恶。则以为善恶混。几何其能信之。于是聿皇得丧。徽缠贪毒。恶积而不可掩。罪大而不可解。沉沦昏衢。莫能自出。旋复流浪。为苦无已。如来智入三世。圆应众机。五时说法。海墨不可胜纪。其流入震旦者。纔海墨之一滴。其语报。则徵之三世。其语性。则尽之妙觉。知三世之报。则尧桀不均尽。知性觉之妙。则性善无所疑。故下焉者。得其说。必惕于三世之报。恶不俟惩而革。善不俟劝而行矣。上焉者得其说。则妙契性善之真。居仁由义。若耳听目视。何有撄吾心哉。是以圣贤之教。得如来而大畅。惜哉缜之不讲。谓神灭形灭。而诞佛也。惟如来之教。能穷此神之广大微妙。语其大。则天地者。无尽大海之一沤耳。元会运世者。无尽时劫之一瞬耳。语其妙。则无声无臭。此之空谛也。精一执中。此之尸波罗蜜也。一言演为无量义。竟古今而推之。莫能竟也。儒墨之是非。黄老之祕密。与夫百家之雄辩。一言而蔽之而有余也。佐尧而尧。佐舜而舜。父以之而慈。子以之而孝。护世以之而护诸众生。帝释以之而离爱。梵天以之而胜慧。二乘以之而迴向真乘。菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡。无根不被。故其言必至于海墨也。河沙妙德。罔越穷神。故其要必归于一乘也。世出世法。莫不竭尽而无余矣。是以世之兴王。莫不尊尚。列代名卿宿儒。或行峻一世。或文雄百代。龙翰凤雏之彦。兰薰雪白之贤。归命法流。颐真灵筏者。数之更僕。未易终也。考其人之操履事业。皆彪炳史册。故未甞以嗜此而坏世间法也。使道德之蕴。不出于六艺。性命之微。无过于诸儒。则彼固皆含六艺之腴。入诸儒之室。何肯悦詖辞而释微言。就僻行而[斁/皿]大道乎。是弃缟纻而求短褐之类也。非人情矣。嗟乎。四大假合也。百年旦暮也。昔之所历。于今奚存。今之所存。又何可恃。至爱终离。大业终弃。神之未穷。茫茫安託。适百里而不得其所託。则皇皇焉。浩劫之适。何翅百里。七趣纷遝。所託非定。狃百年之得丧。而轻浩劫之流浪。可不谓大哀耶。故济我于一时者。不及济我于一世者也。俾我一世得所安者。不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者。非如来之教而何。姑未敢论受果登地。第能汎澜觉海。少溉余润。则契根根尘尘。靡不周徧法界。故不独可以穷神。亦可以穷形色之原矣。于是缠葢不能縻。阴阳不能控。修兮其翔。洎兮其集。得固如也。丧亦如也。未游焉者。不独丧之为丧。既游焉者。不独得之为得。念念灭尽而非断。古今不异而非常。毕化沙界而壹无事。默然宴坐而万行严。往来生死。未甞生死。出入净秽。初无净秽。岂将来而后证。审于今而不诬。是以究旷劫于剎那。拔九类于半偈。莫尚如来之教矣。

　　佛说诸经宗旨　发明(一代时教。难以周知而徧举也。其有当于宗统者。节书之。而诸家拈颂中稍平易者。书一二以附焉)。

　　经题[米-木+八]字。

　　(僧问地藏琛。以字不成。八字不是。未审是甚么字。藏曰。看取下注脚　幻寄曰。有以沤和二字释此者。是以柏树子话为三界唯心。同一鼻孔。座主见也)。

　　(径山杲颂曰。以字不成八字非。烁迦罗眼不能窥。一毛头上重拈出。愤怒那咤失却威)。

　　金刚经云无我相无人相。

　　(南岳储颂曰。我相人相。恁底模样。鼻直眉横。何曾错向)。

　　圆觉经云。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。

　　(径山杲颂曰。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛱蝶飞)。

　　一切障碍即究竟觉。

　　(雪堂行颂曰。枯树云充叶。凋梅雪作花。击桐成木响。蘸雪喫冬瓜。长天秋水。孤鹜落霞)。

　　(南岳储颂曰。握则为拳。开则成掌。放下手来。是一是两)。

　　楞严经。佛谓阿难。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。

　　(海印信颂曰。见不及处。江山满目。不覩纤毫。花红柳绿。白云出没本无心。流水滔滔岂盈缩)。

　　一人发真归元。此十方空皆悉销陨。

　　(尼无着颂曰。一人发真归元。十方虗空销陨。试问杨岐栗蓬。何似云门餬饼)。

　　诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。

　　(天目礼颂曰。不汝还兮复是谁。残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫。燕子衔将水际飞。咄。咄。是无等等呪)。

　　阿难复白佛言。若此妙明真净妙心本来徧圆。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如即是如来成佛真体。佛体真实云何复有地狱鬼畜生。

　　(南岳储颂曰。闲田一亩。赢来日久。种麻得麻。种豆得豆)。

　　佛告阿难。吾不见时何不见吾。不见之处若见不见自然非彼。不见之相若不见吾不见之地自然非物。云何非汝。

　　(雪窦显颂曰。全象全牛瞖不殊。从来作者共名模。如今要见瞿昙老。剎剎尘尘在半途)。

　　(天童悟颂曰。空山不见人。但闻人语响。返景入深林。复照青苔上)。

　　若能转物即同如来。

　　(白云端颂曰。若能转物即如来。春至山花处处开。自有一双穷相手。不曾容易舞三台)。

　　法华经云。是法住法位世间相常住。

　　(朴翁铦颂曰。世间相常住。黄莺啼绿树。真个可怜生。动着便飞去)。

　　诸法从本来常自寂灭相。

　　(有僧诵此忽有疑。日夕不置。偶闻莺声。顿然开悟。遂续前语为偈曰。诸法从本来。常自寂灭相。春至百花开。黄莺啼树上)。

　　如来如实知见三界之相无有生死。若退若出亦无在世及灭度者。非实非虗非如非异不如三界见于三界。如斯之事如来明见无有错谬。

　　(圆极岑颂曰。岣嵝峰前神禹碑。字青石赤形模奇。无目仙人纔一见。便应抚掌笑嘻嘻。云暗苍龙化葛陂。就中一句是正颂。有人检点得出。许你具一只眼)。

　　诸经公案(凡圣之所同然曰公。今古之所不易曰案)　发明(如来说法。皆方便随机。显密普摄。其间有觌面全提。因事直指。不落言诠。不涉意解者。节书之为公案。诸家拈颂附焉)。

　　佛一日陞座。大众集定。文殊白椎曰。谛观法王法。法王法如是。佛便下座。

　　(芭蕉彻拈曰。忙忙者帀地普天　三峰藏拈曰人人都向世尊未陞座前会取。蚤已错了也)。

　　(雪窦显颂曰。列圣丛中作者知。法王法令不如斯。会中若有仙陀客。何必文殊下一椎)。

　　佛因黑氏梵志献合欢梧桐花。佛召梵志放下着。梵志放下左手一株花。佛又召梵志放下着。梵志又放下右手一株花。佛又召梵志放下着。梵志曰。吾今两手俱空。更教放下个甚么。佛曰。吾非教汝放捨其花。汝当放捨外六尘内六根中六识一时捨却。无可捨处是汝放身命处。梵志于言下悟无生忍法。

　　佛拈随色摩尼(此云如意)珠问五方天王。此珠而作何色。时五方天王互说异色。佛藏珠复举手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中无珠何处有色。佛曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之便总不知。时五方天王悉自省悟。

　　佛因五通仙人问。佛有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。仙人应诺。佛曰。那一通你问我。(翠巖芝曰。五通如是问。佛如是答。要且不会那一通　径山杲曰。今时有一种弄泥团汉。徃徃在那一通处。错认定盘星)。

　　佛因菩眼菩萨欲见普贤不可得。乃至三度入定徧观三千大千世界觅普贤不可得。而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中起一念便见普贤。于是普眼菩萨纔起一念便见普贤向空中乘六牙白象。

　　佛一日勅阿难。食时将至。汝当入城持鉢。阿难应诺。佛曰。汝能持鉢。须依过去七佛仪式。阿难便问如何是七佛仪式。佛召阿难。阿难应诺。佛曰持鉢去。(叶庵谦颂曰。迴环父子情。步步随流水。他日问师兄。剎竿扶不起)。

　　佛因自恣日文殊三度过夏。迦叶欲白椎摈出。纔拈椎。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力椎不能举。佛遂问迦叶。你拟摈那个文殊。迦叶无对。

　　城东有一老母。与佛同生。不欲见佛。每见佛来即便迴避。虽然如此。回顾东西总皆是佛。遂以手掩面。乃至十指掌中皆是佛。

　　佛因文殊至诸佛集处。值诸佛各还本处。唯有一女人近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛。云何此人得近佛而我不得。佛告文殊。汝但觉此女令从三昧起。汝自问之。文殊绕女人三帀鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力而不能出。佛曰。假使百千文殊亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出作礼佛。佛勅罔明出。罔明却至女子前鸣指一下。女子于是从定而出。

　　(五云逢日。不惟文殊不能出此定。但恐如来也出此定不得)。

　　(圆悟勤颂曰。大定等虗空。廓然谁辨的。女子与瞿昙据令何条直。师子奋迅兮摇蕩乾坤。象王回旋兮不资余力。孰胜孰负。谁出谁入。雨散云收青天白日。君不见马驹踏杀天下人。临济未是白拈贼)。

　　(佛照光颂曰。一亩之田。三蛇九鼠。仔细看来。是何面嘴)。

　　佛因外道问。不问有言。不问无言。佛良久。外道歎曰。佛大慈大悲开我迷云。令我得入。作礼而去。阿难白佛。外道得何道理称歎而去。佛曰。如世良马。见鞭影而行。

　　佛因外道问昨日说何法。佛曰说定法。外道曰今日说何法。曰不定法。外道曰昨日说定法今日何说不定法。佛曰昨日定今日不定。

　　(沩山喆拈曰。佛大似看楼打楼。大沩即不然。待问昨日说定。今日何说不定。但云非汝境界)。

　　佛因有异学问诸法是常耶。佛不答。又问诸法是无常耶。佛亦不对。异学曰。佛具一切智。何不对我。佛曰。汝之所问皆为戏论。

　　佛因长爪梵志索论义预约曰。我义若堕当斩首以谢。佛曰汝义以何为宗。志曰我以一切不受为宗。佛曰是见受否。志拂袖而去。行至中路有省乃歎曰。我义两处负堕是见若受负门处粗是见不受负门处细一切神天二乘不知我义堕处。惟有佛诸大菩萨知我义堕处。回至佛前曰。我义两处负堕故当斩首以谢。佛曰我法中无如是事。汝当回心向道。于是五百徒众一时投佛出家证阿罗汉。

　　(天衣怀颂曰。是见若受破家门。是见不受共谁论。匾担蓦折两头脱。一毫头上见乾坤)。

　　佛因波斯匿王问胜义谛中有世俗谛否。若言无智不应二。若言有智不应一。一二之义其义云何。佛言。大王汝于过去龙光佛时曾问斯义。我今无说。汝今无听。无说无听是为一义二义。

　　(荐福怀曰。波斯匿王分明问。佛分明答。宾主历然。作么生说个无说无闻底道理)。

　　佛因文殊忽起佛见法见威神摄向二铁围山。

　　佛一日陞座默然而坐。阿难白椎曰。请佛说法。佛云。会中有二比邱犯律行故我不说法。阿难以他心通观是比邱。遂乃遣出。佛还复默然。阿难又白。适来为二比邱犯律。是二比邱已遣出。佛何不说法。佛云。吾誓不为二乘人说法。便下座。

　　详符荫曰。佛以雅思渊才文中之王。舌覆大千。而其觌面提持处乃如此。何待灵山拈花。乃为密付哉。故曰。五宗建立。只完得个拈花公案。灵山拈花。只完得个降生公案。上下称尊。只完得个众生公案。

　　佛法住世(末法九千八百五十二年后楞严般舟三昧先灭余经次第灭唯弥陀经在后灭)佛法住记云。正法(正。证也。谓闻法修行。即能证果。)住世一千年。由女人出家。减五百年。据善见论云。后为比邱尼说八敬。还得一千年。又天人答宣律师曰。佛锡杖住龙宫中。镇伏恶魔。复令正法增住四百年。是则正法住世。总一千四百年。像法(像者。似也。闻法修行。不能证果。仅似正法时也)住世一千年。又由锡杖在龙宫中因缘。复令像法增住一千五百年。是则像法住世。总二千五百年。末法(谓人虽闻法。不能修行证果。为末法时也)住世一万年。又由锡杖在龙宫中因缘。复令末法增住二万年。是则末法住世总三万年。

　　历年表曰。粤惟浩劫难穷。比洪荒而无始。大千等见。如朗月以临空。一念普观三际。讵有今古之分。法身圆摄十虗。岂有去来之迹。然即所示见者以窥端倪。就化仪中而徵实际。一期法化。可得稽焉。降神当此土周昭王甲寅之年。至壬申岁一十九年。佛为太子处王宫。示从人道中尊。处极荣贵之位而不贪。居至恩爱之中而不染。所以警世无常。务登道岸。真出世间之大雄。超三界之丈夫也。从昭王癸酉。至穆王四年癸未。佛出家修行。降魔成道。示离世间。入法界。无法不证。无道不成。成等正觉。超出一切。所以见身修证。为物作则。洵正徧知之调御。两足(福足慧足)尊之导师也。从甲申五年。至壬申穆王五十三年。其间四十九年。三转法轮。度无量众。一音演唱。(佛以一音为说法。众生随类各得解)五时(华严。阿含。方等。般若。法华涅槃时也)宣敷八教(顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆为八)被机。大事了毕。示佛道圆成。一切众生咸令开示悟入也。末后缘熟化周。拈花密付。示心法无尽。真宗绵互也。佛应世处王宫一十九年。出家修道十二年。说法度生四十九年。共示世寿七十九年。涅槃于周穆王五十三年壬申。至东汉孝明皇帝辛酉。金身入梦。共一千一十年。至梁武帝大通元年丁未。达磨氏西来。共一千四百八十二年。至今。

　　皇清康熈二十八年己巳。共二千六百三十八年。

　　祥符荫曰。佛道无上。佛境难思。唯佛与佛。乃能知之。兹所编者。譬湛海中一滴之涓润。太虗际毫端之微芒。然即毫微以融摄太虗。太虗不别。就涓滴而朝宗湛海。湛海攸同。山河大地。全露法王之身。万象森罗。不出一法所印。佛不出世而出世。佛不度生而度生。拟议思量。觌面千里矣。

　　宗统编年卷之二

　　宗统编年卷之三

　　　　震泽祥符寺沙门释　纪荫　编纂

　　　　参学门人　(秉岳秉崈秉岱秉文)等　同校录

　　　　常州天甯寺沙门释　清如　重校

　　祖纪

　　祖具二义。曰本。曰述。本其道而述之也。达摩氏曰。亦不覩恶而生嫌。亦不覩善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

　　西天祖师

　　(西天竺国也。诸祖乘愿利生。传持宗统。託迹西竺。至二十八传。般若智光。运照东土。大乘荷法者。方乃应运迭兴)。

　　安隐忍曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。当时被其化者。动至千万。而于授受之际。卒皆一人。可见正法眼藏之不易透。而佛祖心印之不易合也。观夫临机勘辨。以道合道之言。若谷响空音。不留朕迹。即甘蝇之射。不能喻其準。石火之光。不能喻其捷。裴将军之舞剑。不能喻其盘礴变化。非大死却活。功照俱绝。其孰至此哉。后之人以心性道理依通之迹。用相彷彿。狮乳驴乳。固同一色。要在具眼英杰辨之。

　　第一世祖

　　摩诃迦叶尊者。摩竭陀国人。姓婆罗门。父号饮泽。母号香至。梵语迦叶。此云饮光。葢以身光得名。摩诃云大。以别于三迦叶也。清净自居。修杜多行。礼佛于竹林精舍。佛于众中。称歎行业第一。后因拈花因缘付法。如佛纪所载。

　　穆王癸酉五十四年。

　　第一世祖摩诃迦叶尊者嗣宗统(四十四年)。

　　祥符荫曰。佛以大道住持。开宗垂统。祖师受勅。传心说法。使正宗不坠。智眼常明。法王世系。毋容窃忝。故首书之。凡后正传宗统者皆然。

　　甲戌五十五年。

　　祖结集佛大藏。

　　祖告诸比丘曰。佛已茶毗。金刚舍利。非吾等事。宜当结集法眼。毋令断绝。乃勅众曰。如来弟子。且莫涅槃。得神通者。宜赴结集。于是得神通者。悉赴耆闍崛山。毕鉢罗窟。时阿难为漏未尽。不得入会。后证阿罗汉果乃入。祖告众曰。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼集修多罗藏。(修多罗。华言契经。即法也)优波离持律第一。为众纪纲。令与五百罗汉。结集毗奈耶藏。(毗奈耶。华言善治。即律也)祖共诸大阿罗汉等。结集阿毗昙藏(阿毗昙。华言无比法。即论也)。

　　共王(名繄扈穆王子在位十二年按谥法既过能改曰共)。

　　共王乙亥元年。

　　祖住世传法　发明(竺乾远隔。事蹟难稽。首尼通以住世传法槩之)。

　　丙子二年。

　　丁丑三年。

　　戊寅四年。

　　己卯五年。

　　庚辰六年。

　　辛巳七年。

　　壬午八年。

　　癸未九年。

　　甲申十年。

　　乙酉十一年。

　　共王丙戌十二年。

　　懿王(名囏共王子在位二十五年按谥法温柔贤善曰懿)。

　　懿王丁亥元年。

　　戊子二年。

　　己丑三年。

　　庚寅四年。

　　辛卯五年。

　　壬辰六年。

　　癸巳七年。

　　甲午八年。

　　乙未九年。

　　丙申十年。

　　丁酉十一年。

　　戊戌十二年。

　　己亥十三年。

　　庚子十四年。

　　辛丑十五年。

　　壬寅十六年。

　　癸卯十七年。

　　甲辰十八年。

　　乙巳十九年。

　　丙午二十年。

　　丁未二十一年。

　　戊申二十二年。

　　己酉二十三年。

　　庚戌二十四年。

　　懿王辛亥二十五年。

　　孝王(名辟方懿王弟在位十五年按谥法慈惠爱亲曰孝)。

　　孝王壬子元年。

　　癸丑二年。

　　甲寅三年。

　　乙卯四年。

　　丙辰五年。

　　祖住世传法。

　　祖付嘱阿难传持正法。

　　阿难一日问祖曰。佛传金缕袈裟外。别传个甚么。祖召阿难。阿难应诺。祖曰。倒却门前剎竿着。乃告阿难曰。今将正法。付嘱于汝。汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。阿难作礼奉命。

　　祖入定鸡足山以待弥勒。

　　祖念既传法已。当遵佛勅。念佛舍利诸塔。皆在诸天。乃凌虗徧礼已。复以夙约。辞阿闍世王。遂入鸡足山。自念我今持僧伽黎。经五十七俱胝。六十百千岁。至弥勒出世。终不致坏。乃以禅定持身。语山神曰。若阿闍世王。及阿难来。山当为开。开已复合。

　　祥符荫曰。初祖绍统。住世四十四年。当世尊大法广化之后。机缘纯熟。护持密严无迹可见。且竺乾隔别。无从广稽。如来一代大教。首宣结集。诚不忝佛勅。绍隆慧命者矣。乃以禅定持身俟见慈氏。非真如来使。担荷大法者。畴克能之。

　　第二世祖

　　阿难尊者。王舍城人。姓剎利帝。父斛饭王。实如来从弟也。多闻无碍。世尊以为总持第一。

　　丁巳六年。

　　第二世祖阿难尊者嗣宗统(三十七年)。

　　戊午七年。

　　祖住世传法。

　　己未八年。

　　庚申九年。

　　辛酉十年。

　　壬戌十一年。

　　癸亥十二年。

　　甲子十三年。

　　乙丑十四年。

　　孝王丙寅十五年。

　　彞王(名燮孝王子在位十六年按谥法安心好静曰彞)。

　　彞王丁卯元年。

　　戊辰二年。

　　己巳三年。

　　庚午四年。

　　辛未五年。

　　壬申六年。

　　癸酉七年。

　　甲戌八年。

　　乙亥九年。

　　丙子十年。

　　丁丑十一年。

　　戊寅十二年。

　　己卯十三年。

　　庚辰十四年。

　　辛巳十五年。

　　彞王壬午十六年。

　　厉王(名胡彞王子在位十七年并共和三十四年按谥法杀戮无辜曰厉)。

　　厉王癸未元年。

　　甲申二年。

　　乙酉三年。

　　丙戌四年。

　　丁亥五年。

　　戊子六年。

　　己丑七年。

　　庚寅八年。

　　辛卯九年。

　　壬辰十年。

　　癸巳十一年(景德传灯录作十二年误)。

　　祖住世传法。

　　祖付嘱商那和修正法　示涅槃。

　　祖将入涅槃。于恒河中流。跏趺而坐。阿闍世王。毗舍离王。皆在河侧。说偈劝请。莫般涅槃。祖答偈曰。二王善严住。勿为苦悲恋。涅槃当我静。而无诸有故。复念我若向一国。则诸国或争。应以平等度诸有情。遂于恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪山有五百仙人。覩兹瑞应。飞空而至。礼祖足而白言。我当于长者而证佛法。愿垂大慈。度脱我等。祖默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大法。复念先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。祖知是法器。而告之曰。如来以正法眼付迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭。复付于汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈已。复以正法眼嘱累商那和修。而命末田底迦。于罽宾国敷演大法。言已。踊身虗空。见十八变。入风轮奋迅三昧。而分身四分。一分惠忉利天。一分惠娑竭罗龙宫。一分惠阿闍世王。一分惠毗舍离王。各造宝塔。而供养之。

　　祥符荫曰。祖侍佛传法。结集大藏。厥功懋矣。绍统之后。传法利生。化行平等。要之去佛未久。正法凝然。羣机未涣。水老鹤之言。特一时愚癡之偶然者耳。未可以参祖化也。故削而不书。

　　第三世祖

　　商那和修尊者。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。摩突罗国人也。有胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。乃西域九枝秀草名。出则圣人降生。尊者生而此草出。昔如来行化至摩突罗国。见一青林。枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭后一百年。有比邱名商那和修。于此转妙法轮。后百岁果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。至此林。遂降二火龙。龙受三归。遂施其地。以建梵宫。

　　厉王甲午十二年。

　　第三世祖商那和修尊者嗣宗统(六十二年)。

　　乙未十三年。

　　祖住世传法。

　　丙申十四年。

　　丁酉十五年。

　　戊戌十六年。

　　己亥十七年(是年民以王虐畔袭王王出奔二相周召相与协和共辅太子故称共和)。

　　共和庚子元年。

　　辛丑二年。

　　壬寅三年。

　　癸卯四年。

　　甲辰五年。

　　乙巳六年。

　　丙午七年。

　　丁未八年。

　　戊申九年。

　　己酉十年。

　　庚戌十一年。

　　辛亥十二年。

　　佛入灭一百年(自此百年之后。源同派别。分为上座。大众。二部。三百年后复分为九部十一部。丝麻相紊。水乳相溶。各执一端。具体而微矣)。

　　壬子十三年。

　　癸丑十四年。

　　祖住世传法　阿育王造塔供佛舍利　发明(造塔建剎不书。此供养庄严之始。故书之)。

　　佛昔与诸比邱行乞。有一童子。心念世尊相好。手捧细沙。着佛鉢内。欢喜合掌。而发愿言。以惠施善根。令得一天下一繖葢王。即于此处生。得供养诸佛。尔时佛授记曰。佛灭度百年之后。此童子于巴连弗邑。统领一天下转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又复广布我舍利。当造八万四千塔。后童子生于巴连弗邑。日月护王宫。为太子。父王崩。铁轮飞降。王阎浮提。后因比邱化导。遂发宿世善根。乃至王舍城。取阿闍世王佛塔中舍利。作八万四千金银瑠璃玻瓈箧。盛佛舍利。又作八万四千宝瓶。以盛此箧。役使诸鬼神。勅令于阎浮提。城邑聚落。满一亿家。立一宝塔(震旦凡十九处洛阳长千鄮山临淄成都五处最显着)。

　　甲寅十五年。

　　乙卯十六年。

　　丙辰十七年。

　　丁巳十八年。

　　戊午十九年。

　　己未二十年。

　　庚申二十一年。

　　辛酉二十二年。

　　壬戌二十三年。

　　癸亥二十四年。

　　甲子二十五年。

　　乙丑二十六年。

　　丙寅二十七年。

　　丁卯二十八年。

　　戊辰二十九年。

　　己巳三十年。

　　庚午三十一年。

　　辛未三十二年。

　　壬申三十三年。

　　癸酉三十四年。

　　共和甲戌三十五年(是年为宣王元年)。

　　宣王(名静厉王子在位四十六年按谥法圣善周闻曰宣)。

　　宣王乙亥二年。

　　丙子三年。

　　丁丑四年。

　　戊寅五年。

　　己卯六年。

　　庚辰七年。

　　辛巳八年。

　　壬午九年。

　　癸未十年。

　　甲申十一年。

　　乙酉十二年。

　　丙戌十三年。

　　丁亥十四年。

　　戊子十五年。

　　己丑十六年。

　　庚寅十七年。

　　辛卯十八年。

　　壬辰十九年。

　　癸巳二十年。

　　甲午二十一年。

　　乙未二十二年(景德传灯录作二十三年者误)。

　　祖付嘱优波毱多正法　入三昧见十八变化火自焚。

　　祖化缘既久。思付法者。寻于叱利国。得优波毱多。以为给侍。因问毱多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。祖曰。汝身十七性十七耶。答曰。师髮已白。为髮白耶。心白耶。祖曰。我但髮白。非心白。毱多曰。我身十七。非性十七。祖知是法器。后三载。遂为落髮受具。而以法眼付嘱之。付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。付法已。即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中。见毱多徒众多懈慢。乃往彼正之。毱多见师至。顶礼次。祖以右手上指。即有香乳。自空而注。问毱多曰。汝识之乎。毱多不测。遂入三昧观察。亦不能测。乃请曰。是果何三昧耶。祖曰。是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧。汝皆未知之。复曰。如来三昧。辟支不识。辟支三昧。阿罗汉不识。吾师阿难三昧。而我不识。今我三昧。汝岂识乎。是三昧者。心不生灭。住大慈力。递相恭敬。其至此者。乃可识之。于是毱多弟子。皆伏而悔谢。祖复为说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比邱闻偈已。依教奉行。皆获无漏。祖乃见十八变火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。建塔于梵迦罗山。

　　祥符荫曰。香乳空注。疾除轻慢。心不生灭。住大慈力。迭相恭敬。乃可识之。后世传法利生者。可深长思矣。

　　第四世祖

　　优波毱多尊者。亦名优波崛多。又名邬波毱多。叱利国人也。姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。绍祖行化。时号无相好佛。前此传法者。皆具禅法律三藏。自后律教别行。横分五部。传法者唯整律之大纲而已。

　　宣王丙申二十三年。

　　第四世祖优波毱多尊者嗣宗统(六十五年)。

　　丁酉二十四年。

　　祖住世传法。

　　戊戌二十五年。

　　己亥二十六年。

　　庚子二十七年。

　　祖应阿育王请　发明(受请不书。此祖师应供之始。故书之)。

　　阿育王建宝塔已。经四十年。白耶舍上座言。可有比邱。为佛受记。当作佛事否。我当往诣彼所。供养恭敬。上座答曰。佛涅槃时。告阿难言。我般涅槃百岁之后。有长者子。名优波毱多。当出家学道。号无相好佛。王问今已出世否答曰。已证果传。法。今住优留蔓茶山中。王勅羣臣。严驾欲往。祖遥知之。思惟若彼王来。将无量众。惊扰山谷。杀害微虫。诚为不便。即将一万八千阿罗汉众。径至巴连弗邑。阿育王见祖自来。大喜踊跃。设种种供养。作诸佛事(如传所载)。

　　辛丑二十八年。

　　壬寅二十九年。

　　癸卯三十年。

　　甲辰三十一年。

　　乙巳三十二年。

　　祖入定降魔。

　　祖行化至拏突罗国。得度者甚众。由是魔宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。观其所由。波旬复伺便。持璎珞縻祖颈。祖出定。取人狗蛇三尸。化为华鬘。耎言谕波旬曰。吾此华鬘。酬汝璎珞。波旬大喜。引颈受之。即复三尸。虫蛆臭坏。尽其神通。莫能去之。乃升六欲天。告诸天主。又诣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子。所作神变。我辈凡陋。何能去之。波旬曰。然则奈何。梵王曰。汝可归心尊者。即能除断。复示偈曰。若因地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬闻已。即下天宫。至祖所。礼足哀忏。祖曰。汝自今而往。于佛法更不相娆乎。波旬曰。誓向佛道。祖曰。汝可自唱皈依三宝。波旬合掌三唱。而三尸悉除。踊跃作礼而去。

　　丙午三十三年。

　　丁未三十四年。

　　戊申三十五年。

　　己酉三十六年。

　　庚戌三十七年。

　　辛亥三十八年。

　　壬子三十九年。

　　癸丑四十年。

　　甲寅四十一年。

　　乙卯四十二年。

　　丙辰四十三年。

　　丁巳四十四年。

　　戊午四十五年。

　　宣王己未四十六年。

　　幽王(名宫涅在位十一年按谥法动静乱常曰幽)。

　　幽王庚申元年。

　　辛酉二年。

　　壬戌三年。

　　癸亥四年。

　　甲子五年。

　　乙丑六年。

　　丙寅七年。

　　丁卯八年。

　　戊辰九年。

　　己巳十年。

　　幽王庚午十一年。

　　平王(名宜臼在位五十一年按谥法执事有制曰平)。

　　平王辛未元年。

　　壬申二年(诸侯寖盛政出方伯)。

　　癸酉三年。

　　甲戌四年。

　　乙亥五年。

　　丙子六年。

　　丁丑七年。

　　戊寅八年。

　　己卯九年。

　　庚辰十年。

　　辛巳十一年。

　　壬午十二年。

　　癸未十三年。

　　甲申十四年。

　　乙酉十五年。

　　丙戌十六年。

　　丁亥十七年。

　　戊子十八年。

　　己丑十九年。

　　庚寅二十年。

　　辛卯二十一年。

　　佛灭后二百年。

　　壬辰二十二年。

　　癸巳二十三年。

　　甲午二十四年。

　　乙未二十五年。

　　丙申二十六年。

　　丁酉二十七年。

　　戊戌二十八年。

　　己亥二十九年。

　　庚子三十年(景德传灯录作三十一年者误)。

　　祖住世传法。

　　祖付嘱提多迦正法眼藏。

　　祖在世化导。证果最多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼祖求出家。祖问曰。汝身出家。心出家。答曰。我求出家。非为身心。祖曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故。即心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。祖曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父梦金日而生。汝可名提多迦。如来以大法眼藏。次第传授。以至于我。今以付汝。听吾偈言。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。

　　祖示涅槃。

　　付法已。祖乃踊身虗空。见十八变。却复本座。跏趺而逝。提多迦以石室内筹茶毗之。收舍利建塔供养。

　　祥符荫曰。宗门凡圣等忘。不尚通力。然祖灭皆示神变者。定慧力深。自然成见。非有心强为也。

　　第五世祖

　　提多迦尊者。摩伽陀国人也。初名香众。父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。后遇毱多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今人道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦。此云通真量。尊者闻已。踊跃述偈云。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。毱多尊者。亦说偈曰。我法传于汝。当见大智慧。金日从屋出。照耀于天地。祖礼谢。

　　平王辛丑三十一年。

　　第五世祖提多迦尊者嗣宗统(四十九年)。

　　壬寅三十二年。

　　祖住世传法。

　　癸卯三十三年。

　　甲辰三十四年。

　　乙巳三十五年。

　　丙午三十六年。

　　丁未三十七年。

　　戊申三十八年。

　　己酉三十九年。

　　庚戌四十年。

　　辛亥四十一年。

　　壬子四十二年。

　　癸丑四十三年。

　　甲寅四十四年。

　　乙卯四十五年。

　　丙辰四十六年。

　　丁巳四十七年。

　　戊午四十八年。

　　己未四十九年(鲁隐公元年)孔子春秋编年始此。

　　庚申五十年。

　　辛酉五十一年。

　　桓王(讳林平王孙在位二十三年按谥法克敬勤民曰桓)。

　　桓王壬戌元年。

　　癸亥二年。

　　甲子三年。

　　乙丑四年。

　　丙寅五年。

　　丁卯六年。

　　戊辰七年。

　　己巳八年。

　　庚午九年。

　　辛未十年。

　　壬申十一年。

　　癸酉十二年。

　　甲戌十三年。

　　乙亥十四年。

　　丙子十五年。

　　丁丑十六年。

　　戊寅十七年。

　　己卯十八年。

　　庚辰十九年。

　　辛巳二十年。

　　壬午二十一年。

　　癸未二十二年。

　　甲申二十三年。

　　庄王(桓王子讳佗在位十五年按谥法武而不遂曰庄)。

　　庄王乙酉元年。

　　丙戌二年。

　　丁亥三年。

　　戊子四年。

　　己丑五年(景德传灯录作七年者误)。

　　祖住世传法。

　　祖度仙人弥遮迦付正法眼。

　　祖至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻祖至。率众瞻礼。谓祖曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师逢十力弟子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。祖曰。支离累劫。诚哉不虗。今可捨邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙授我记云。汝到后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非夙缘耶。愿师慈悲。令我解脱。祖即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我慢。祖示大神通。于是俱发菩提心。一时出家。祖乃告弥遮迦曰。昔如来以正法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至于我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。

　　祖示涅槃。

　　说偈已。踊身虗空。作十八变。火光三昧。自焚其躯。弥遮迦与八千比邱。同收舍利。于班茶山中。起塔供养。

　　祥符荫曰。世人不知仙佛之分。往往炼形养气。贪恋仙术。冀图长生。不达大道。枉用工夫。弃金担草。诚为可惜。譬如远客思归。于路多涉邱园。祇增旅梦廻环。家乡迢递耳。复有躭迷丧失。以致孤露伶俜。将来不知何所底止。夫人于茫茫生死海中。生一脱离之念。岂非背尘合觉之时。乃以不遇良师。空遭困顿。一时受误。累劫支离。观于尊者。可以泠然矣。

　　第六世祖

　　弥遮迦尊者中印度人。

　　庄王庚寅六年。

　　第六世祖弥遮迦尊者嗣宗统(五十五年)。

　　辛卯七年。

　　祖住世传法。

　　壬辰八年。

　　癸巳九年。

　　甲午十年。

　　乙未十一年。

　　丙申十二年。

　　丁酉十三年。

　　戊戌十四年。

　　己亥十五年。

　　釐王(讳胡庄王子在位五年按谥法有罚而还曰釐)。

　　釐王庚子元年　五霸次兴。

　　辛丑二年。

　　壬寅三年。

　　癸卯四年。

　　甲辰五年。

　　惠王(讳阆釐王子在位二十六年按谥法柔质慈民曰惠)。

　　惠王乙巳元年。

　　丙午二年。

　　丁未三年。

　　戊申四年。

　　己酉五年。

　　庚戌六年。

　　辛亥七年。

　　壬子八年。

　　癸丑九年。

　　甲寅十年。

　　乙卯十一年。

　　丙辰十二年。

　　丁巳十三年。

　　戊午十四年。

　　己未十五年。

　　庚申十六年。

　　辛酉十七年。

　　壬戌十八年。

　　癸亥十九年。

　　甲子二十年。

　　乙丑二十一年。

　　丙寅二十二年。

　　丁卯二十三年。

　　戊辰二十四年。

　　己巳二十五年。

　　庚午二十六年。

　　襄王(讳郑惠王子在位三十二年按谥法辟地有德曰襄)。

　　襄王辛未元年。

　　佛灭后三百年(此后龙猛菩萨造中论。提婆诸大论师。造百论)。

　　壬申二年。

　　癸酉三年。

　　甲戌四年。

　　乙亥五年。

　　丙子六年。

　　丁丑七年。

　　戊寅八年。

　　己卯九年。

　　庚辰十年。

　　辛巳十一年。

　　壬午十二年。

　　癸未十三年。

　　甲申十四年(景德传灯录作十七年者误)。

　　祖住世传法。

　　祖付婆须密。正法示涅槃。

　　祖游化至北天竺国。见雉堞之上。有金色祥云。歎曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。乃入城。于阛阓间。有一人。手持酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自性来。欲往无处。曰识我手中物否。祖曰。此是触器。而负净者。曰师识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼说偈曰。我从无量劫。至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而于禅祖。当获第七世。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器礼祖。侧立而言曰。我思往劫。甞作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说。愿加度脱。祖即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付于汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。祖说偈已。入师子奋迅三昧。踊身虗空。高七多罗树。却复本座。化火自焚。婆须蜜收灵骨。贮七宝函。建浮图置于上级。

　　宗统编年卷之三

　　宗统编年卷之四

　　第七世祖

　　婆须蜜尊者北天竺国人也。

　　襄王乙酉十五年。

　　第七世祖婆须蜜尊者嗣宗统(四十七年)。

　　丙戌十六年。

　　祖住世传法。

　　丁亥十七年。

　　戊子十八年。

　　己丑十九年。

　　庚寅二十年。

　　辛卯二十一年。

　　壬辰二十二年。

　　癸巳二十三年。

　　甲午二十四年。

　　乙未二十五年。

　　丙申二十六年。

　　丁酉二十七年。

　　戊戌二十八年。

　　己亥二十九年。

　　庚子三十年。

　　辛丑三十一年。

　　壬寅三十二年。

　　顷王(讳壬臣襄王子在位六年按谥法甄心动惧曰顷)。

　　顷王癸卯元年。

　　甲辰二年。

　　乙巳三年。

　　丙午四年。

　　丁未五年。

　　戊申六年。

　　匡王(讳班顷王子在位六年按谥法贞心大度曰匡)。

　　匡王己酉元年。

　　庚戌二年。

　　辛亥三年。

　　壬子四年。

　　癸丑五年。

　　甲寅六年。

　　定王(讳瑜匡王弟在位二十一年按谥法安民法古曰定)。

　　定王乙卯元年。

　　丙辰二年。

　　丁巳三年。

　　道教圣人老子生于楚(九月十四日。生于楚国陈郡苦县赖乡曲仁里。父姓韩。名乾。字元毕。母曰精敷。孕八十年。而生于李树下。因以为姓。名耳。字伯阳。身长四尺六寸。愿凸眉麤。反唇骞鼻。[骨*专]尖胯阔。聃耳髼头。谥曰聃)。

　　祥符荫曰。三教之道。用处不同。孔氏之教。伦理道德。无过不及。遵而行之。时中圣人也。老子之教。清净无为。澹泊守玄。遵而行之。清修善人也。达秉彞之原。尽心性之量。则非佛道孰从哉。三代而后。人根不一。儒释而外。自应有老子之教。介于二者之间。収摄流品。昔吴尚书令阚泽对孙权曰。若将孔老之教。比校佛法。远之远矣。所以然者。孔老设教。法天制用。不敢违天。如来说法。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。老子生于周定王三年。佛灭于穆王五十三年。相去三百四十五年。

　　定王戊午四年。

　　己未五年。

　　庚申六年。

　　辛酉七年。

　　壬戌八年。

　　癸亥九年。

　　甲子十年。

　　乙丑十一年。

　　丙寅十二年。

　　丁卯十三年。

　　戊辰十四年。

　　己巳十五年。

　　庚午十六年。

　　辛未十七年(景德传灯录作十九年者误)。

　　祖住世传法。

　　祖付佛陀难提正法　入慈心三昧示寂。

　　祖行化至迦摩罗国。广兴佛事。于法座前。有智者自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者。论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服曰。我愿求道。霑甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虗空界。示等虗空法。证得虗空时。无是无非法。即入慈心三昧。时梵王帝释。及诸天众。俱来作礼。而说偈言。贤劫众圣祖。而当第七位。尊者哀念我。请为宣佛地。祖从三昧起。示众曰。我所得法。而非有故。若识佛地。离有无故。语已。还入三昧。示涅槃相。难提即于本座。起七宝塔。以供全身。

　　第八世祖

　　佛陀难提尊者。迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辩才无碍。

　　定王壬申十八年。

　　第八世祖佛陀难提尊者嗣宗统(五十五年)。

　　癸酉十九年。

　　祖住世传法。

　　甲戌二十年。

　　乙亥二十一年。

　　简王(讳彞定王子在位十四年按谥法平彞不訾曰简)。

　　简王丙子元年。

　　丁丑二年。

　　戊寅三年。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　辛巳六年。

　　壬午七年。

　　癸未八年。

　　甲申九年。

　　乙酉十年。

　　丙戌十一年。

　　丁亥十二年。

　　戊子十三年。

　　己丑十四年。

　　祖住世传法。

　　灵王(讳泄心简王子在位二十七年按谥法乱而不损曰灵)。

　　灵王庚寅元年。

　　辛卯二年。

　　壬辰三年。

　　癸巳四年。

　　甲午五年。

　　乙未六年。

　　丙申七年。

　　丁酉八年。

　　戊戌九年。

　　己亥十年。

　　庚子十一年。

　　辛丑十二年。

　　壬寅十三年。

　　癸卯十四年。

　　甲辰十五年。

　　乙巳十六年。

　　丙午十七年。

　　丁未十八年。

　　戊申十九年。

　　己酉二十年。

　　庚戌二十一年。

　　儒教圣人孔子生于鲁(十一月初四日。生于鲁国兖州邹邑县平乡晋昌里。按殷本纪。孔子父姓叔梁。名纥。为邹邑县宰。先娶邹氏女。生子孟皮。不才。后娶颜氏女曰徵在。祷于尼邱山神。而生孔子。生而有髮。身长九尺六寸。腰带十围。垂手过膝。河眸海口。龙颜方颡。凤颙燕颔。虬髭虎视。有中和之德。衣庄而严。色温而厉。有四十二表。自易姓曰孔。名丘。字仲尼。先祖殷之后裔。頴考叔弗何。至纥移居鲁。易姓叔梁。孔子追昔殷宋之后。以子配一。更姓孔氏)。

　　辛亥二十二年。

　　佛灭后四百年(时弥罗国五百罗汉。依法智论。造毗婆沙论)。

　　祥符荫曰。佛教之有论。犹儒书之有注疏也。圣贤之言。垂教后世。非注疏而理不详明。如来之教。广度众生。非诸法身大士。阐论发明。则久而执法相生。诸见难融。朱程集注。乃孔孟之羽翼。大士造论。实法苑之功臣也。

　　壬子二十三年。

　　癸丑二十四年。

　　甲寅二十五年。

　　乙卯二十六年。

　　丙辰二十七年。

　　景王(讳贵灵王子在位二十五年按谥法出义而济曰景)。

　　景王丁巳元年。

　　戊午二年。

　　己未三年。

　　庚申四年。

　　辛酉五年。

　　壬戌六年。

　　癸亥七年。

　　甲子八年。

　　乙丑九年。

　　丙寅十年(景德传灯录作十二年者误)。

　　祖付嘱伏驮蜜多正法　示寂。

　　祖行化至迦提国。毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。长者出致礼。问何所须。曰我求侍者。长者曰。我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜。以偈问曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。祖以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏驮闻偈己。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难捨。故不言不履耳。长者遂捨令出家。祖寻投具戒。付法说偈曰。虗空无内外。心法亦如此。若了虗空故。是达真如理。伏驮承祖付嘱。即超身虗空。散众宝华。说偈讚曰。我师禅祖中。当得为第八。法化众无量。悉获阿罗汉。尔时祖即起本座。见大神变。却复本座。俨然寂灭。众即其所。建塔以閟全身。

　　存考(伏駄闻之。景德传灯录。作尊者见之。谓祖〔便〕许其见也。传法正宗记。作其父母即持其子而与。则是先但听其所言。后始见其子形。父母持而出见祖也)。

　　第九世祖

　　伏驮蜜多尊者迦提国人也姓毗舍罗。

　　景王丁卯十一年。

　　第九世祖伏驮蜜多尊者嗣宗统(四十八年)。

　　戊辰十二年。

　　祖住世传法。

　　己巳十三年。

　　庚午十四年。

　　辛未十五年。

　　壬申十六年。

　　癸酉十七年。

　　甲戌十八年。

　　乙亥十九年。

　　丙子二十年。

　　丁丑二十一年。

　　戊寅二十二年。

　　己卯二十三年。

　　老聃卒。

　　庚辰二十四年。

　　辛巳二十五年。

　　敬王(讳丐景王子在位四十五年按谥法合善典法曰敬)。

　　敬王壬午元年。

　　癸未二年。

　　甲申三年。

　　乙酉四年。

　　丙戌五年。

　　丁亥六年。

　　戊子七年。

　　己丑八年。

　　庚寅九年。

　　辛卯十年。

　　壬辰十一年。

　　癸巳十二年。

　　甲午十三年。

　　乙未十四年。

　　丙申十五年。

　　丁酉十六年。

　　戊戌十七年。

　　己亥十八年。

　　庚子十九年。

　　辛丑二十年。

　　壬寅二十一年。

　　癸卯二十二年。

　　祖至中印度。

　　甲辰二十三年。

　　乙巳二十四年。

　　丙午二十五年。

　　丁未二十六年。

　　戊申二十七年。

　　己酉二十八年。

　　庚戌二十九年。

　　祖摄化异论。

　　中印国王信邪。祖躬持赤旛。化诸异论。改邪归正。

　　辛亥三十年。

　　壬子三十一年。

　　癸丑三十二年。

　　甲寅三十三年(景德传灯录作三十五年者误)。

　　祖付嘱脇尊者正法　入三昧涅槃。

　　祖行化于中印度。有长者香葢。携一子而来瞻礼曰。此子处胎六十年。甞有一仙谓此儿骨相非常。今遇尊者。可令出家。祖即与落髮。羯磨之际。祥光烛座。感舍利三七粒见前。自此精进忘疲。祖遂付法。说偈曰。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。偈已。即入灭尽三昧。而般涅槃。收舍利建塔于那兰陀寺。

　　第十世祖

　　脇尊者中印度人。性氏未详。精进不眠。脇不至席遂称脇尊者。本名难生。以处胎六十年。将诞之夕。母梦白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。生而神光烛室。体有奇香。及长。虽穀食。绝无秽滓。

　　敬王乙卯三十四年。

　　第十世祖脇尊者嗣宗统(四十五年)。

　　丙辰三十五年。

　　祖住世传法。

　　丁巳三十六年。

　　戊午三十七年。

　　己未三十八年。

　　庚申三十九年。

　　辛酉四十年。

　　壬戌四十一年。

　　孔子卒于鲁(时年七十三岁。四月己丑。孔子蚤作。负手而曳杖。逍遥于门。歌曰。泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。既歌而入。当户而坐。子贡闻之曰。泰山其颓。则吾将安仰。梁木其坏。哲人其萎。则吾将安放。夫子殆将病也。遂趋而入。孔子曰。赐。予畴昔之夜。梦奠于两楹之间。夫明王不兴。而天下孰能宗予。予殆将死也。寝疾七日而没。塟鲁城北泗上。门弟子集鲁论语凡二十篇)。

　　祥符荫曰。三皇以前。湻风沕穆。五帝之始。伏羲画八卦。造书契。而治世之道始肇其端。神农艺五穀。辨药石。而民免饑虗夭札。黄帝作制度。立星官。定气运。聿为文明之渐。非复朴野之初矣。唐尧之时。风气渐开。人文渐着。帝德光被四表。而黎民于变时雍。克明峻德。实发圣学之源。中庸九经。亦始于此。开后世圣人之教者。尧也。虞舜重华上协。恭己无为。而天下治。明明德于天下。舜则有之。尧之命舜者曰。允执厥中。舜之命禹。则益以人心惟危。道心惟微。惟精惟一。此十六字之传。为治世心学之大要。禹无间然。德盛神化。而其功为不可及也。汤武顺天应人。与时偕行。文质损益。变化适中。尧舜性之。全体是道。汤武身之。修道设教。三代之季。春秋之际。岑岌乎难言之矣。孔子圣德天生。而好古敏求。祖述尧舜。宪章文武。不得其位。以道教天下后世。如春风之行万物。日月之贯四时。三皇五帝以来之道。至孔子集厥大成。治世之教。无以加焉者也。及孔子之门者。颜回曾参。端木赐。闵损等为最。颜子生知近道。竭才卓立。不幸蚤卒。孔子伤之。有丧予之恸。曾子克己省察。尽心忠恕。以一唯传一贯之道。释明德新民。修齐治平之要。而孔子之圣学以传。孔子生鲤。伯鱼。亦蚤卒。鲤生伋字子思。子思子作中庸。发明孔子之道。本于天性。成于人道。诚明参赞。极之无声无臭。而与天地合其德矣。孔子之道。传于曾子。阐于子思。子思后传孟子。圣脉渊源。泽流后世。孔子作春秋。绝笔于西狩获麟以天道终。此西方圣人之教。将化行震旦之祥也。自三皇建极以来。至春秋西狩获麟庚申之岁。凡历三百二十六万七千年。迦文佛灭后。凡四百七十年。

　　或谓祥符曰。天地死生之故。孔子非不知之。葢不欲明言耳。祥符曰。圣人无隐。曰若然。则孔子未之知乎。祥符曰。圣人无所不知。曰何以不明言也。祥符曰。圣人甞繫易矣。繫之辞曰。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。与天地相似故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。範围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。又曰。天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人象之。河出图。洛出书。圣人则之。又曰。过此以往。未之或知。穷神知化。德之盛也。孔子之言如此。而谓之不知可乎。然孔子圣人。犹是人也。拟之于天。则有间矣。而曰天生德于予。天之于佛。夫何如哉。孔子五十而知天命。佛则一念普观无量劫。无去无来亦无住。孔子曰。寂然不动。感而遂通天下之故。又曰。不逆诈不亿不信。抑亦先觉者是贤乎。又子绝四。毋意必固我。从心所欲不逾矩焉。非天下之至神。其孰能与于此。孔子葢天地间之圣人也。天地间之圣人。而何必求之以天地之外哉。佛葢出世之大圣人也。知见广大。具六神通。唯其具宿命通。则一念超入无际。唯其其天眼通。则一瞬徧周太虗。是故天地死生之极致。非佛孰能了了宣扬。如指诸掌乎。非佛法孰能一念圆证。顿离真妄乎。同归而殊途。一致而百虑。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。神而明之。存乎其人。苟非其人。道不虗行。故曰。百姓日用而不知。君子之道。民鲜能也久矣。

　　或曰。易之所谓精气为物者。以阴精阳气聚而成物。神之伸。谓人之生也。游魂为变者。以魂游魄降。散而为变。鬼之归。谓人之死也。此原始反终。故知死生之说也。其义何居。祥符曰。此其所以未了生死之本也。生死之本。本于一心。非阴阳二气聚散之谓也。其曰。聚而成物。物何以聚。其曰。以死为归。归于何所。不可茫茫造化。无自而聚。杳杳无知。归于断灭也。知生死本乎一心。阴阳魂魄之说。皆一念圆摄而无遗。其详晰楞严言之矣。览之自当洞若观火。宋儒之言似也。而非孔子之旨。孔子曰。易与天地準。故能弥纶天地之道。非天地之道。不出此心乎。思之则自得矣。

　　或曰。易之所谓仰以观于天文。俯以察于地理者。谓在天成象。在地成形。圣人则之。理而已矣。非真有所谓天也。祥符曰。理固可以则天。而不可谓天为理。即以诗书孔子之言证之。如曰。天降下民。不可谓理降下民也。如曰。天视自我民视。不可谓理视自我民视也。如曰。文王陟降。在帝左右。不可谓在理左右也。如曰。上帝既命。不可谓上理既命也。如曰。天生德于予。不可谓理生德于予也。如今九五之尊称天子。不可谓理子也。儒之言天。亦彰明校着矣。但居人境。而未能上彻乎天界。故极而称之曰上帝。仰而望之曰彼苍者天。葢其视天固已高高而不可逾矣。抑知天地之大。亦自我一心而建立哉。

　　或曰。易有云。一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。愿闻其说。祥符曰。此一阴一阳。宜作体用看。继宜作发用看。孟子曰。乃若其情。则可以为善也。成宜作体具看。我固有之矣。非由外烁我者也。故曰。成性存。存道义之门。

　　问曰。治世之教。儒宗尚矣。儒宗道统。孟子而后。可得闻乎。今学士经生。皆宗朱子。而象山议论知见。及良知良能之说。可参合乎。祥符荫曰。儒宗道统。至孟子而大纲未坠。秦汉之间。纷然庞杂。既未可语夫圣学之醇。即唐昌黎振起斯文。推尊圣学。其功未为不鉅。然亦未可语夫大道之要。至宋濂溪周子。博学力行。着易说易通。上接洙泗。下逮河洛。明道伊川两程子承其学。发孔孟心传之秘蕴。为后世理学之渊薮。秦汉而后。实称周程。新安朱子。经书集注。会诸儒之全。而得治世之要。讲学尊经。使后世学者。确然有画一之章程。可行可守。朱子诚有功于圣学者矣。横渠张子。见二程后。深明易理。而有意复三代之治。故今之学者。皆曰周程张朱。谢上蔡。游定夫。杨龟山等。皆游二程之门。上蔡之说。一转而为张子韶。再转而为陆子静。象山陆子。幼时问其父曰。天地何所穷际。父笑而不答。遂深思之。至忘寝食。后因读书至宇宙二字。解者曰。四方上下曰宇。往古来今曰宙。忽大省。曰。元来无穷。乃援笔书曰。宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。又曰。东海有圣人出焉。此心同也。此理同也。西海有圣人出焉。此心同也。此理同也。千百世之上。有圣人出焉。此心同也。此理同也。千百世之下。有圣人出焉。此心同也。此理同也。象山葢已豁然贯通。而明吾心之全体大用。会万物之表裏精粗矣。明阳明龙溪两王氏。良知良能之说。近于象山。合而论之。朱子之格物致知。是会用归体。下学上达。博学于文。约之以礼。而可以弗畔也。陆子之知致格物。而曰六经皆我注脚。即周子之无极而太极。无极而太极。非谓太极之前。有个无极。无极生出那太极来。无极而太极。葢欲人之不执太极以为极。不执太极以为极。而易之体用。千变万化。不可端倪。格物致知。知致物格。初非两样。大学先言知止而后有定。后言致知在格物。条目亦自了然。中庸言自诚明。天之道。自明诚。人之道。诚则明。明则诚。始终何甞二致。但修道立教。主乎中庸。陆子之言。高明者德性可尊。而朱子之言。中庸之道不离问学也。尊德性而道问学。可分乎不可分乎。教化虽有经权。道体初无隔碍。苟志于道。何庸分门别径于其间哉。

　　问曰。宋时理学诸儒。究心禅宗。潜有师承证悟者。未一。如茂叔之于晦堂东林。(周敦颐字茂叔。舂陵人。初见晦堂心。问教外别传之旨。心谕之曰。只消向你自家屋裏打点。孔子谓朝闻道夕死可矣。毕竟以何为道。夕死可耶。颜子不改其乐。所乐何事。但于此究竟。久久自然有箇契合处。又扣东林总。总曰。吾佛谓实际理地。即真实无妄。诚也。大哉乾元。万物资始。资此实理。乾道变化。各正性命。正此实理。天地圣人之道。至诚而已。必要着一路实地工夫。直至于一旦豁然悟入。不可只在言语上会。又甞与总论性。及理法界。事法界。至于理事交彻。泠然独会。遂着太极图说。语语出自东林口诀。一日忽见窗前草生。乃曰。与自家意思一般。作偈曰。昔本不迷今不悟。心融境会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看不厌。甞曰。吾此妙心。非东林启廸。无由表裏洞然)南轩栻之于卍菴颜。(张南轩栻字敬夫。问道于卍菴道颜。豁然有省。留偈曰。闻声见色只如常。熟察精麤理自彰。脱似虗空藏碧落。曾无少剩一毫芒。后方疾革。定叟求教。栻曰。谨绝人欲之私。春融天理之妙。语讫而逝)伯湻答儒佛之问。(程颢字伯淳。世称明道先生。有问儒佛同异。颢曰。公本来处还有儒佛否)定夫审同异之辩。(游酢字定夫。官监察御史。师事二程。吕居仁问曰。定夫既从二程学。又从诸禅游。则儒释两家。必无滞阂。敢问所以不同何也。酢答曰。佛书所说。世儒亦未深考。甞见伊川云。吾之所攻者迹也。然迹安所从出哉。此事须亲到此地。方能辨其同异。前辈往往不曾看佛书。故诋之如此。而其所破佛者。乃佛书正不以为然者也)龟山亦有所得于东林。(杨时字中立。世称龟山先生。甞与东林总论。形色天性。有所得。和陈莹中绝句曰。画前有易方知易。历上求玄恐未玄。白首纷如成底事。蠹鱼徒自老青编)晦菴之于妙喜开善。(熹字元晦。号晦菴。婺源人。少年不乐读时文。喜阅大慧语。悟昭昭灵灵一着。甞致书开善谦曰。向蒙妙喜开示。从前记持文字。心识计较。不得置丝毫许在胸中。但以狗子话时时提撕。愿投一语。警所不逮。谦答曰。某二十年不能到无疑之地。后忽知非。勇猛直前。便是一刀两段。把这一念。提撕狗子话头。不要商量。不要穿凿。不要去知见。不要强承当。熹于言下有省。有斋居诵经诗曰。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘劳累。超然与道居。门掩竹林幽。禽鸣山雨余。了此无为法。身心同晏如。又曰。佛氏之学。与吾儒甚相似。如云有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。看他是甚么见识。又曰。佛家有三门。曰教。曰律。曰禅。禅皆不立文字。直下识心见性。律法甚严。毫髮不容罪过。教有三项。曰天台教。曰慈恩教。曰延寿教。延寿教南方无传。其学近禅。天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒若见得道理透。就自己心上理会得本领。便是兼得禅的。讲说辩订。便是兼得教的。动繇规矩。便是兼得律的。看来今人多言为事所夺。有妨讲学。此皆是不能使船。嫌溪曲耳。遇富贵。就富贵上做工夫。遇贫贱。就贫贱上做工夫。语有之。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。世间万事颠倒。迷妄躭嗜恋着。无一不是戏剧。真不堪着眼也。瑞巖和尚每日间。常自问主人公惺惺否。又自答曰惺惺。今时学者却不如此)皆于禅学。实有彻证师承。俱秘而不言。何也。祥符荫曰。名教有儒释之分。道心无异同之别。孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之则居之安。资之深。取之左右逢其源。诗云。左之左之。无不宜之。右之右之。无不有之。唯其有之。是以似之。儒门君子。不欲深造以道。思自得之则已。如欲深造以道思自得之。而不究心禅宗。证悟助发。而能居之安。资之深。取之左右逢源者。未之有也。元公晦菴等诸子。皆确有证悟。唯其有之。是以似之。所以着述。阐明圣人从上相承之道要。而心传无间。理事交彻。表裏洞然。为后学之模楷。作治世之章程。良有以也。但儒释门庭。天然各别。治世出世之教。不可相涉。如昼夜之不相到。如阴阳之不同用。迦文说法。不及儒宗。岂佛尘剎分身。有遗迹哉。诚以有可使由。而不必使知者。显密之机所宜然也。迦文之教未至。知迦文者。孔子而已。孔子所谓西方之人有圣者焉。迦文是也。西狩获麟。教流此土之象。麟者圣人之瑞。西者迦文之方。孔子书之。喜其道之将至也。元公晦菴诸子。主持儒宗。何独不然。易地皆同。归源无二。大凡造诣贵醇。而教化主一。一则使人趋向有定志。醇则使人践履不分驰。儒门不显言禅学者。欲以醇一之教正人心也。人心正则大道自明。资深逢源。如人饮水。冷暖自知。法身大士。岂分城壍于其间哉。世间工巧伎艺。尚资助发。方臻其妙。矧学道者。而可有所不造其极乎。夫死生之际。孔圣非绝而不言也。其所以为教。与宗门之机用。有相似处。而曰朝闻道。夕死可矣者。深见道之不。可不闻。而死之不可以昧昧焉已也。又其朝闻之道。决非所谓仁义忠信也明矣。学佛知儒。又何嫌焉。

　　或问。孟子闢异端。距杨墨。世人不察。以异端为佛老。愿明其说。祥符荫曰。异端者。非圣人之道。而别为异端者也。圣人之道。自其身心而言。身欲修而心欲正。自其家国而言。家欲齐而国欲冶。修身正心之道。在诚意致知格物。以明其明德也。齐家治国之道。在于孝事君弟事长。而明其明德于天下也。杨氏为我。是无君也。墨氏兼爱。是无父也。无君无父。异于圣人之道矣。孟子闢之距之。以其异于圣人之道也。我佛设教。首重君亲。而孝与忠。实务乎其深且远者。佛制戒律。一则曰孝顺心。再则曰孝顺父母。出家学道。志在先报君亲之恩。而非弃伦绝物。以背驰名教也。恻隐之心。仁之端也。佛之慈悲。则扩乎仁之全体。羞恶之心。义之端也。佛之禁戒。则充类至义之尽。辞让之心。礼之端也。佛之清净威仪。则尽天理节文而极人事之仪则。是非之心。智之端也。佛之光明通达。则智周内外。而见彻古今。孟子之所谓仁义礼智。皆圣道之大端。而佛教实统大端之全。无以异也。孟子道性善。而曰人皆可以为尧舜。佛之言曰。一切含灵。皆有佛性。而各具如来智慧德相。孟子之言曰。尽其心者。知其性也。知其性则知天矣。佛直示人明心见性。而曰在天同天。在人同人。其言其教无以异也。无以异而何以曰异端。圣人之道。用处不同。此犹就其形迹言之。若究其指归。审其精要。则用处实无不同也。使孔子孟子之时。而佛教已入此土。孔子孟子亦必信其道同。而不以为异。观孔子之答商太宰问圣可知矣。而孔子岂过为推许哉。又岂非孔子之言。而列子妄相称述者哉。孟子之言实与佛教暗合。而韩文公既未深入佛教。又未详观杨墨之所以异于圣道处。及佛教之所以始终不异于圣道处。而槩以孟子之距杨墨为异端。即以异端目佛氏之徒。加之以无父无君。弃伦绝物之罪。呜呼。其亦未深求夫圣人之道。而审思其同异也。诚深求夫圣人之道。而审思其同异。孔孟与佛。岂有二乎哉。即以形迹言。孔子栖栖四方。孟子周游列国。又岂区区以家室为念。晨昏拜跪为急哉。其与学佛氏之徒。相去葢亦不甚远也。则佛老非异端亦甚明矣。何疑于孟子闢杨墨。而有妨于佛教乎。庄列诸子。南华等篇。世多以为放。又以为寓言。初非放也。亦非寓言也。思之当自得矣。

　　敬王癸亥四十二年。

　　甲子四十三年。

　　乙丑四十四年。

　　丙寅四十五年(是年元王立改元又为元王元年)。

　　元王(讳仁敬王子在位六年按谥法行义说民曰元)。

　　元王丁卯二年。

　　戊辰三年。

　　己巳四年。

　　庚午五年。

　　辛未六年。

　　贞定王(讳介元王子在位二十八年按谥法清白守节曰贞纪行不爽曰定)。

　　贞定王壬申元年癸酉二年。

　　甲戌三年。

　　乙亥四年。

　　丙子五年。

　　丁丑六年。

　　戊寅七年。

　　己卯八年。

　　庚辰九年。

　　辛巳十年。

　　壬午十一年。

　　癸未十二年。

　　甲申十三年。

　　乙酉十四年。

　　丙戌十五年。

　　丁亥十六年。

　　戊子十七年。

　　己丑十八年。

　　庚寅十九年。

　　辛卯二十年。

　　佛灭后五百年。

　　壬辰二十一年。

　　癸巳二十二年。

　　甲午二十三年。

　　乙未二十四年。

　　丙申二十五年。

　　丁酉二十六年。

　　戊戌二十七年。

　　己亥二十八年。

　　祖付富那夜奢正法　入寂。

　　祖至华氏国。憩一树下。右手指地。而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。时有长者子。富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。曰。我心非往。祖曰。汝何处住。曰。我心非止。祖曰。汝不定耶。曰。诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰。诸佛亦非。祖因说偈曰。此地变金色。预知有圣至。当坐菩提树。觉华而成已。夜奢复说偈曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。祖即度出家。复具戒品。而付法。说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。祖付法已。即见神变。而入涅槃。化火自焚。舍利自空而下。不可胜数。四众盛以衣裓。随处建塔供养。

　　第十一世祖

　　富那夜奢尊者。华氏国人。姓瞿昙氏。父宝身。有子七人。祖最少。幼与诸兄异尚。尝曰。若遇大士。坐于道场。我则诣彼。亲近随喜。及遇脇尊者。受法传化。

　　考王(讳嵬贞定王子在位十六年按谥法德行有成曰考)。

　　考王庚子元年。

　　第十一世祖富那夜奢尊者嗣宗统(五十九年)。

　　辛丑二年。

　　祖住世传法。

　　壬寅三年。

　　癸卯四年。

　　甲辰五年。

　　乙巳六年。

　　丙午七年。

　　丁未八年。

　　戊申九年。

　　己酉十年。

　　庚戌十一年。

　　辛亥十二年。

　　壬子十三年。

　　癸丑十四年。

　　甲寅十五年。

　　乙卯十六年。

　　威烈王(讳午考王子在位二十四年按谥法疆毅执正曰威秉德尊业曰烈)。

　　威烈王丙辰元年丁巳二年。

　　戊午三年。

　　己未四年。

　　庚申五年。

　　辛酉六年。

　　壬戌七年。

　　癸亥八年。

　　甲子九年。

　　乙丑十年。

　　丙寅十一年。

　　丁卯十二年。

　　戊辰十三年。

　　己巳十四年。

　　庚午十五年。

　　辛未十六年。

　　壬申十七年。

　　癸酉十八年。

　　甲戌十九年。

　　乙亥二十年。

　　丙子二十一年。

　　丁丑二十二年(宋司马光集通鉴始于此年)。

　　戊寅二十三年。

　　己卯二十四年。

　　安王(讳骄威烈王子在位二十六年按谥法好和不争曰安)。

　　安王庚辰元年。

　　辛巳二年。

　　壬午三年。

　　癸未四年。

　　甲申五年。

　　乙酉六年。

　　丙戌七年。

　　丁亥八年。

　　戊子九年。

　　己丑十年。

　　庚寅十一年。

　　辛卯十二年。

　　壬辰十三年。

　　癸巳十四年。

　　甲午十五年。

　　乙未十六年。

　　丙申十七年。

　　丁酉十八年。

　　戊戌十九年(景德传灯录作十四年者误)。

　　祖付马鸣正法　圆寂。

　　祖教被无量。得果者且五百矣。因至波罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。于是马鸣致礼问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。马鸣曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰。此是锯义。祖曰。彼是木义。祖却问锯义者何。曰。与师平出。马鸣因问木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王运神通。令蚕以衣之。后生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异道。度人无量。今正是时。遂付法偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。付法已。即见神变。湛然圆寂。众兴宝塔。以閟全身。

　　第十二世祖

　　马鸣大士。波罗奈国人也。又谓大士鸣琴。马感悲鸣。故称马鸣大士。亦名功胜。善能开诱。感导羣心。造甘蔗论十万偈。

　　安王己亥二十年。

　　第十二世祖马鸣大士嗣宗统(五十六年)。

　　祖作起信论。

　　佛灭后。六百年来。弘法大士。依三界唯心立性宗。依万法唯识立相宗。各立门庭。不能融通。互相是非。祖乃作起信论以一之。会相归性。依一心法。立真如生灭二门。真如显真心不迷之体。性不碍相也。生灭显一心随缘染净之用。相不碍性也。人能识破妄相。会归一心。所谓归源无二。斯为一路涅槃门也。

　　庚子二十一年。

　　祖住世传法。

　　辛丑二十二年。

　　壬寅二十三年。

　　癸卯二十四年。

　　甲辰二十五年。

　　乙巳二十六年。

　　烈王(讳喜安王子在位七年按谥法秉德尊业曰烈)。

　　烈王丙午元年。

　　丁未二年。

　　戊申三年。

　　己酉四年。

　　庚戌五年。

　　辛亥六年。

　　壬子七年。

　　显王(讳扁烈王弟在位四十八年谥法未详)。

　　显王癸丑元年。

　　甲寅二年。

　　乙卯三年。

　　丙辰四年。

　　丁巳五年。

　　戊午六年。

　　己未七年。

　　庚申八年。

　　辛酉九年。

　　壬戌十年。

　　癸亥十一年。

　　甲子十二年。

　　乙丑十三年。

　　丙寅十四年。

　　丁卯十五年。

　　戊辰十六年。

　　己巳十七年。

　　庚午十八年。

　　辛未十九年。

　　佛灭后六百年。

　　壬申二十年。

　　癸酉二十一年。

　　甲戌二十二年。

　　乙亥二十三年。

　　丙子二十四年。

　　丁丑二十五年。

　　戊寅二十六年。

　　己卯二十七年。

　　庚辰二十八年。

　　辛巳二十九年。

　　壬午三十年。

　　癸未三十一年。

　　甲申三十二年。

　　乙酉三十三年。

　　丙戌三十四年。

　　丁亥三十五年。

　　戊子三十六年。

　　己丑三十七年。

　　庚寅三十八年。

　　辛卯三十九年。

　　壬辰四十年。

　　癸巳四十一年。

　　甲午四十二年(景德传灯录作三十七年者误)。

　　祖付迦毗摩罗大法眼藏　入定示灭。

　　祖行化至华氏国。说法之次。忽有老人。座前仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指祖而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。今于此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。祖曰。将有魔来。与吾校力。有顷。风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾除当。之。即指空中。见一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然于座。魔事随灭。经七日。有小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰。我名迦毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力。变化若何。曰。我化巨海。极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰。何为性海。我未尝知。祖即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。由兹发见。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。四众藏真体于龙龛。

　　祥符荫曰。祖师未闻正法时。多皆外道魔罗。纔闻性海。便成正觉。洵乎至理一言。转凡成圣也。放下屠刀。千佛一数。人亦何多自画乎。

　　宗统编年卷之四

　　宗统编年卷之五

　　第十三世祖

　　迦毗摩罗尊者。华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。后于马鸣尊者得法。造无我论一百偈。此论至处。无魔不摧。

　　显王乙未四十三年。

　　第十三世祖迦毗摩罗尊者嗣宗统(五十八年)。

　　丙申四十四年。

　　祖住世传法。

　　丁酉四十五年。

　　戊戌四十六年。

　　己亥四十七年。

　　庚子四十八年。

　　慎靓王(讳定显王子在位六年谥法未详)。

　　慎靓王辛丑元年壬寅二年。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　乙巳五年。

　　丙午六年。

　　赧王(讳延慎靓王子在位五十九年按谥法丧国心恤曰赧)。

　　赧王丁未元年。

　　戊申二年。

　　己酉三年。

　　庚戌四年。

　　辛亥五年。

　　壬子六年。

　　癸丑七年。

　　甲寅八年。

　　乙卯九年。

　　丙辰十年。

　　丁巳十一年。

　　戊午十二年。

　　己未十三年。

　　庚申十四年。

　　辛酉十五年。

　　壬戌十六年。

　　癸亥十七年。

　　甲子十八年。

　　乙丑十九年。

　　丙寅二十年。

　　丁卯二十一年。

　　戊辰二十二年。

　　己巳二十三年。

　　庚午二十四年。

　　辛未二十五年。

　　壬申二十六年。

　　癸酉二十七年。

　　甲戌二十八年。

　　乙亥二十九年。

　　丙子三十年。

　　丁丑三十一年。

　　戊寅三十二年。

　　己卯三十三年。

　　庚辰三十四年。

　　辛巳三十五年。

　　壬午三十六年。

　　癸未三十七年。

　　甲申三十八年。

　　乙酉三十九年。

　　丙戌四十年。

　　丁亥四十一年。

　　戊子四十二年。

　　己丑四十三年。

　　庚寅四十四年。

　　辛卯四十五年。

　　壬辰四十六年(景德传灯录作四十一年者误)。

　　祖付嘱龙树大法　示寂。

　　祖领徒至西印度。彼有太子名云自在。仰尊者名请于宫中供养。祖曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。太子曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂于此否。祖曰。诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三归依。蟒听讫而去。祖将至石窟。复有一老人素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比邱。多乐寂静。有初学比邱。数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者护闻戒法。故来谢尔。祖问曰。此山更有何人居止。曰。此去十里。有大树荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。我非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师能决定性。明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已。悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱授具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱于汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。付法已。即见神变。化火焚身。龙树收五色舍利建塔。

　　第十四世祖

　　龙树尊者。亦名龙胜。豪贵家生。少能诵四韦陀典。善知众艺。才辩神明。因作妖术败。出家。诵尽阎浮经论。自谓一切智人。大龙愍之。接入龙宫。广阅法藏。遂为龙众所归。遇摩罗尊者付法。所化国王外道无数。造大智度论。中论。十二门论等。数十部(性宗祖述于此)。

　　癸巳四十七年。

　　第十四世祖龙树尊者嗣宗统(五十七年)。

　　甲午四十八年。

　　祖住世传法。

　　祖入龙宫阅藏传华严经下本归　发明(华严经。乃法报佛。及法身大士所说。非化佛。及应化圣贤所说。故不入前时教之列)○(龙宫阅藏。在未付法前。附书于此)。

　　祖入龙宫看藏。见华严经有三本。上本十三世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本四十九万八千八百偈。一千二百品。下本十万偈。四十八品。上本非佛不能知。中本惟住地菩萨乃能知之。遂记下本回归西土。传至东震。仅八十卷。三十九品。乃前分三万六千偈。尚有六万四千偈。九品在西土。云栖宏曰。宋儒有言。读一部华严经。不如看一艮卦。此说高明者。自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门。塞圆乘路。言不可不慎也。假令说读一部易经。不如看一艮卦。然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量门。诸大乘经。犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。余可知矣。

　　乙未四十九年。

　　丙申五十年。

　　丁酉五十一年。

　　戊戌五十二年。

　　己亥五十三年。

　　庚子五十四年。

　　辛丑五十五年。

　　壬寅五十六年。

　　祖至南印度化诸外道。

　　祖行化至南印度。彼有外道五千。兴大幻术。王与国人。靡然从之。不知向佛。祖感慨悯之。易其威仪。白衣持旛。每俟王出。则趋其前。或隐或显。如是者七载。王一日忽异之。问曰。汝何者。而前吾行。追之不得。纵之不去。祖曰。吾是智人。知一切法。王曰。汝知诸天。今何所为。祖曰。天今与修罗方战。王曰。何以明之。祖曰。顷则徵矣。俄有戈戟手足。自空纷然而下。王遂大敬信。命诸外道皆归礼祖。祖悉化之。令归三宝。

　　癸卯五十七年。

　　甲辰五十八年。

　　乙巳五十九年(是年西周亡)。

　　东周君惠公(立七年)。

　　惠公丙午元年。

　　丁未二年。

　　戊申三年。

　　己酉四年。

　　庚戌五年。

　　辛亥六年。

　　佛灭后七百年。

　　壬子七年(是年周亡战国七雄相次归秦)。

　　秦(都咸阳今西安府其先柏翳佐舜有功赐姓嬴后有非子封于秦秦仲始大庄襄并周而有天下国号秦)。

　　庄襄王(讳楚孝文王子在位三年按谥法武而不遂曰庄辟地有德曰襄)。

　　秦庄襄王癸丑二年(前壬子年改元)。

　　甲寅三年。

　　始皇帝(讳政实姓吕氏在位及并天下即帝位共三十七年)。

　　秦王政乙卯元年丙辰二年。

　　丁巳三年。

　　戊午四年。

　　己未五年。

　　庚申六年。

　　辛酉七年。

　　壬戌八年。

　　癸亥九年。

　　甲子十年。

　　乙丑十一年。

　　丙寅十二年。

　　丁卯十三年。

　　戊辰十四年。

　　己巳十五年。

　　庚午十六年。

　　辛未十七年。

　　壬申十八年。

　　癸酉十九年。

　　甲戌二十年。

　　乙亥二十一年。

　　丙子二十二年。

　　丁丑二十三年。

　　戊寅二十四年。

　　己卯二十五年。

　　庚辰二十六年(是年秦并六国自立为始皇帝)。

　　始皇辛巳二十七年。

　　壬午二十八年。

　　癸未二十九年(沙门室利防等一十八人来自西域帝恶其异俗以付狱俄有金刚神碎狱门而出帝惧。即厚礼遣之)。

　　甲申三十年。

　　乙酉三十一年。

　　丙戌三十二年。

　　丁亥三十三年(是年筑长城)。

　　戊子三十四年(是年秦烧诗书诸子百家语)。

　　宝云潜曰。震旦圣人之徒。其在震旦者。读震旦圣人之书。则不能见震旦圣人之书之真也。西方圣人之徒。其在震旦者。读西方圣人之书。则实能见西方圣人之书之真也。夫震旦中西方圣人之徒。之于西方圣人。地之相去。如此其远也。其风气习俗。不能无殊越也。而震旦中西方圣人之徒。实能见西方圣人之书之真。震旦中震旦圣人之徒。读震旦圣人之书。万不及震旦中西方圣人之徒者。此其故何也。嬴秦氏则震旦之一大界限也。震旦国自秦焚书已前。则犹之大河已北也。自秦焚书已后。则犹之大河已南也。震旦历代圣人之书。非不详且备也。李斯孽作。载籍一空。至汉始除挟书之律。而名书间出。夹杂真伪。后来唐宋诸家。各绎其说。以为震旦圣人之书。而圣人之大经大法。往往云埋雾塞而不可问。而西方圣人之书。自白马驼经已来。虽音言传译。而圣人之旨。未有改也。故震旦中震旦圣人之徒。不能见西方圣人之书之真。而震旦西方圣人之徒。能见西方圣人之书也真也。

　　己丑三十五年。

　　祖付法于迦那提婆　入月轮三昧示寂。

　　南印度人多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能覩之。祖曰。欲见佛性。先除我慢。彼曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。祖于座上。见自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不覩祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未覩。安以知之。提婆曰。此是尊者。见佛性体相。以示我等。葢以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虗明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身见圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。祖即为剃髮。命诸圣授具。乃付法于迦那提婆。而说偈曰。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。付法已。入月轮三昧。广见神变。复座凝然入寂。及七日。天雨舍利。尊者复于座。指空语众曰。昔拘那含佛弟子。摩诃迦尊者。有三愿。一为佛时。凡有圣士化度。则天澍雨。及其身。皆为舍利。二大地所生。皆堪为药。疗众生病。三凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。今雨舍利。摩诃迦神力也。言已复寂。迦那提婆与众建塔。閟其全身。

　　祥符荫曰。祖证实相般若。才辩无碍。故于座上。见满月轮。使一切众。唯闻法音而不覩相。复住月轮三昧。凝然入寂。葢定慧等持。达佛体性者矣。

　　祥符荫曰。别传之道。不立文字。非弃文字也。昔尹焞问朱晦菴曰。易。乾坤二卦。斯可矣。晦菴曰。圣人设六十四卦。三百八十四爻。后世尚不能了。坤乾二卦。岂能尽也。既而曰。子以为何人分上事。对曰。圣人分上事。曰。若是圣人分上事。乾坤二卦亦不须。况六十四卦乎。是知道非语言文字。详明辨别。孰从即会其真而领其全乎。马鸣龙树诸祖。岂非传佛心印。而悟正法眼藏者乎。各着论辩。摧邪显正。非不能忘言也。救世之心切也。今之昧昧固陋者。谬扯不立文字之名。以葢己之粗鄙。而且不识语言文字为何等。槩以一言蔽之曰文字禅。噫。文字禅岂易言哉。是犹贫儿佣丐。欲博一餐之利且无从。而诧笑大富长者之挥金济众为虗费。则亦不自知其量也已。

　　第十五世祖

　　迦那提婆尊者。南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业。兼乐辩论。后谒龙树祖。将及门。祖知是智人。先遣侍者。以满鉢水置于座前。尊者覩之。即以一针投之而进。欣然契会。祖即为说法。不起于座。见月轮相。语具龙树祖章。

　　秦始皇庚寅三十六年。

　　第十五世祖迦那提婆尊者嗣宗统(五十一年)。

　　辛卯三十七年。

　　祖住世传法。

　　二世(讳胡亥始皇子在位三年)。

　　二世壬辰元年。

　　癸巳二年。

　　甲午三年(是年二世为赵高所杀)。

　　汉(都长安姓刘氏)。

　　高帝(讳邦字季以布衣起兵破秦灭楚而成帝业在位十二年)。

　　汉高帝乙未元年丙申二年(十月五星聚东井)。

　　丁酉三年。

　　戊戌四年。

　　己亥五年。

　　庚子六年。

　　辛丑七年。

　　壬寅八年。

　　癸卯九年。

　　甲辰十年。

　　祖折伏外道。

　　祖至巴莲弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。祖乃执长旛。入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当得。彼辞既屈。乃问祖曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众中犹互兴问难。祖折以无碍之辩。由是归伏。

　　乙巳十一年。

　　丙午十二年。

　　惠帝(讳盈高帝子在位七年)。

　　惠帝丁未元年。

　　戊申二年。

　　己酉三年。

　　庚戌四年。

　　辛亥五年。

　　壬子六年。

　　癸丑七年。

　　少帝(吕高后临朝称制共八年)。

　　少帝甲寅元年。

　　乙卯二年(是年少帝废)。

　　高后丙辰三年。

　　丁巳四年。

　　戊午五年。

　　己未六年。

　　庚申七年。

　　辛酉八年。

　　文帝(讳恒高帝中子在位二十三年慈惠爱人曰文)。

　　文帝壬戌元年。

　　癸亥二年。

　　甲子三年。

　　乙丑四年。

　　丙寅五年。

　　丁卯六年。

　　戊辰七年。

　　己巳八年。

　　庚午九年。

　　辛未十年。

　　壬申十一年。

　　癸酉十二年。

　　甲戌十三年。

　　乙亥十四年。

　　丙子十五年。

　　丁丑十六年。

　　戊寅后元元年。

　　己卯二年。

　　庚辰三年。

　　祖付罗睺罗多正法　示寂。

　　祖至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。一日园树生耳如菌。味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多。取而食之。取已随长。尽而复生。自余亲属。皆不能见。祖知其宿因。遂至其家。长者乃问其故。祖曰。汝家昔曾供养一比邱。然此比邱。道眼未明。以虗霑信施。故报为木菌。惟汝与子。精勤供养。得以享之。又问长者。年多少。曰。七十有九。祖乃说偈曰。入道不通理。复身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻偈已。弥加歎伏。曰。弟子衰老。不能事师。愿捨次子。随师出家。祖曰。昔如来记。此子当第二五百年。为大教主。今之相遇。葢符宿因。即与剃髮。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。付法已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。学众兴塔供养。

　　第十六世祖

　　罗睺罗多尊者。迦毗罗国人也。

　　辛巳后元五年。

　　第十六世祖罗睺罗多尊者嗣宗统(四十八年)。

　　壬午五年。

　　祖住世传法。

　　癸未六年。

　　甲申七年。

　　景帝(讳启文帝子在位十六年布义行刚曰景)。

　　景帝乙酉元年。

　　丙戌二年。

　　丁亥三年。

　　戊子四年。

　　己丑五年。

　　庚寅六年。

　　辛卯七年。

　　佛灭后八百年。

　　壬辰中元元年。

　　癸巳二年。

　　甲午三年。

　　乙未四年。

　　丙申五年。

　　丁酉六年。

　　戊戌后元元年。

　　己亥二年。

　　庚子三年。

　　武帝(讳彻景帝子在位五十四年威彊睿德曰武)。

　　武帝辛丑建武元年(始建年名)。

　　壬寅二年。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　乙巳五年。

　　丙午六年。

　　丁未元光元年。

　　戊申二年。

　　己酉三年。

　　庚戌四年。

　　辛亥五年。

　　壬子六年。

　　癸丑元朔元年。

　　甲寅二年。

　　乙卯三年。

　　丙辰四年。

　　丁巳五年。

　　戊午六年。

　　己未元狩元年(骠骑将军霍去病。讨休屠王。获其金人。率长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫。不祭祀。但令烧香礼拜)。

　　庚申二年。

　　辛酉三年。

　　壬戌四年。

　　癸亥五年。

　　甲子六年。

　　乙丑元鼎元年。

　　丙寅二年。

　　丁卯三年。

　　戊辰四年。

　　祖付僧伽难提法眼　示寂。

　　祖行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复见五佛影。祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居于彼处。佛志一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众遡流而上。至彼。见僧伽难提。安坐入定。祖与众。伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。汝心定耶。身定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。若金在井。出者非物。祖曰。此法不然。提曰。彼义非着。祖曰。此义当堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈讚曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。祖曰。汝心自在。非我所繫。语已。即以右手擎金鉢。举至梵宫。取彼香饭。将斋大众。而大众忽生厌恶之心。祖曰。非我之咎。汝等自业。即命难提分座同食。众复讶之。祖曰。汝不得食。皆由此故。当知与吾分座者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中。已至三果。而未证无漏者也。众曰。我师神力。斯可信矣。彼云过去佛者。即窃疑焉。难提知众生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。无有邱陵。江河沟洫。水悉甘美。草木滋茂。国土丰盈。无八苦。行十善。自双树示灭八百余年。世界邱墟。草木枯瘁。人无至信。正念轻微。不信真如。惟爱神力。言讫。以右手渐展入地。至金刚轮际。取甘露水。以琉璃器。持至会所。大众见之。即时钦慕。悔过作礼。于是祖命僧伽难提。而付法眼。偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。难提闻命。敬奉勤至。复说偈讚曰。善哉大圣者。心明逾日月。一光照世界。暗魔无不拔。祖付法已。安坐归寂。四众建塔。

　　第十七世祖

　　僧伽难提尊者。室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言。常讚佛事。七岁即厌世荣。以偈告父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。命沙门禅利多为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。何为出家。一夕天光下瞩。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大巖前。有石窟焉。乃燕寂于中。经十年。值罗睺罗多尊者。得法受记。

　　武帝己巳元鼎五年。

　　第十七世祖僧伽难提尊者嗣宗统(三十九年)。

　　庚午六年。

　　祖住世传法。

　　辛未元封元年。

　　壬申二年。

　　癸酉三年。

　　甲戌四年。

　　乙亥五年。

　　丙子六年。

　　丁丑太初元年。

　　戊寅二年。

　　己卯三年。

　　庚辰四年。

　　辛巳天汉元年。

　　壬午二年。

　　癸未三年。

　　甲申四年。

　　乙酉太始元年。

　　丙戌二年。

　　丁亥三年。

　　戊子四年。

　　己丑征和元年。

　　庚寅二年。

　　辛卯三年。

　　壬辰四年。

　　癸巳后元元年。

　　甲午二年。

　　昭帝(讳弗陵武帝子在位十二年改元者三圣闻周达曰昭)。

　　昭帝乙未始元元年。

　　丙申二年。

　　丁酉三年。

　　戊戌四年。

　　己亥五年。

　　庚子六年。

　　辛丑元凤元年。

　　壬寅二年。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　乙巳五年。

　　丙午六年。

　　丁未元平元年。

　　祖付伽舍耶多法　立化。

　　祖行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常。而不知其然。祖曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷。至一峯下。谓众曰。此峯顶有紫云如葢。圣人居此矣。即与大众徘徊久之。见山舍一童子。持圆鉴直造祖前。祖问汝几岁耶。曰。百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。曰。我不会理。正百岁耳。祖曰。汝善机耶。曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即捨令出家。祖携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。祖付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。众力不能举。即树下起塔。

　　第十八世祖

　　伽耶舍多尊者。摩提国人也。姓郁头蓝。父天葢母方圣。甞梦天神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未甞洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常童。持鉴出游。遇难提尊者得法。

　　宣帝(初名病已更名询武帝曾孙在位二十五年改元者七圣善周闻曰宣)。

　　宣帝戊申本始元年。

　　第十八世祖伽耶舍多尊者嗣宗统(六十一年)。

　　己酉二年。

　　祖住世传法。

　　庚戌三年。

　　辛亥四年。

　　壬子地节元年。

　　癸丑二年。

　　甲寅三年。

　　乙卯四年。

　　丙辰元康元年。

　　丁巳二年。

　　戊午三年。

　　己未四年。

　　庚申神爵元年。

　　辛酉二年。

　　壬戌三年。

　　癸亥四年。

　　甲子五凤元年。

　　乙丑二年。

　　丙寅三年。

　　丁卯四年。

　　戊辰甘露元年。

　　己巳二年。

　　庚午三年。

　　辛未四年。

　　佛灭后九百年(北天竺天亲无着造瑜伽唯识等论)。

　　壬申黄龙元年。

　　元帝(讳奭宣帝子在位十六年改元者四行义悦民曰元)。

　　元帝癸酉初元元年。

　　甲戌二年。

　　乙亥三年。

　　丙子四年。

　　丁丑五年。

　　戊寅永光元年。

　　己卯二年。

　　庚辰三年。

　　辛巳四年。

　　壬午五年。

　　癸未建昭元年。

　　甲申二年。

　　乙酉三年。

　　丙戌四年。

　　丁亥五年。

　　戊子竟甯元年。

　　成帝(讳鷔元帝子在位二十六年改元者七安民立政曰成)。

　　成帝己丑建始元年。

　　庚寅二年。

　　辛卯三年。

　　壬辰四年。

　　癸巳河平元年。

　　甲午二年。

　　乙未三年。

　　丙申四年。

　　丁酉阳朔元年。

　　戊戌二年。

　　己亥三年。

　　庚子四年。

　　辛丑鸿嘉元年。

　　壬寅二年。

　　癸卯三年。

　　甲辰四年。

　　乙巳永始元年。

　　丙午二年。

　　丁未三年。

　　戊申四年。

　　祖付鸠摩罗多法　示寂。

　　祖领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久。扣其门。罗多云。此舍无人。祖曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开关延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出见于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智。投诚出家。授具讫付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。祖付法已。踊身虗空。见十八变。化火三昧。自焚其身。众以舍利建塔。

　　第十九世祖

　　鸠摩罗多尊者。大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。见菩萨璎珞。忽起爱心。堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法故升梵天。以根利故善说法要。诸天尊为导师。以继祖时至。降月氏国。受舍多尊者记。

　　成帝己酉元延元年。

　　第十九世祖鸠摩罗多尊者嗣宗统(三十四年)。

　　庚戌二年。

　　祖住世传法。

　　辛亥三年。

　　壬子四年。

　　癸丑绥和元年(都水使者刘向集列仙传检藏得梵本佛经六十余卷编入仙传)。

　　甲寅二年。

　　哀帝(讳欣元帝庶孙在位六年改元者二恭仁短折曰哀)。

　　哀帝乙卯建平元年。

　　丙辰二年。

　　丁巳三年。

　　戊午四年。

　　己未元寿元年。

　　庚申二年。

　　平帝(讳衍元帝庶孙在位五年改元者一布纲治纪曰平)。

　　平帝辛酉元始元年。

　　壬戌二年。

　　癸亥三年。

　　甲子四年。

　　乙丑五年。

　　孺子婴(宣帝玄孙立三年)。

　　丙寅居摄元年。

　　丁卯二年。

　　戊辰初始元年。

　　己巳(新莽始建国)元年。

　　庚午二年。

　　辛未三年。

　　壬申四年。

　　癸酉五年。

　　甲戌天凤元年。

　　乙亥二年。

　　丙子三年。

　　丁丑四年。

　　戊寅五年。

　　己卯六年。

　　庚辰地皇元年。

　　辛巳二年。

　　壬午三年(是年汉立舂陵戴侯之曾孙玄改元更始后诏封为淮阳王)。

　　祖付闍夜多法　示神变入寂。

　　祖至中天竺国。有大士名闍夜多。问曰。我家父母。素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家。久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虗罪福。殊不知影响相随。毫釐靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时闍夜多闻是语已。顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。闍夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既受具。祖告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。言讫。即于座上以指爪剺面。如红莲开。出大光明。照耀四众。而入寂灭。闍夜多建塔。以奉全身。

　　祥符荫曰。大道不言祸福。至理自有休咎。吉凶影响。善庆恶殃。书传亦明言之矣。但三时交互。毫釐靡忒。非智眼周知不能洞悉。观祖之言。世有疑者。可燎然矣。若能了知业识依心。心本清净。则尽心知性。立命知天。一切自由。又岂有心外之惑乎。

　　宗统编年卷之五

　　宗统编年卷之六

　　第二十世祖

　　闍夜多尊者。北天竺国人也。智慧渊冲。化导无量。

　　癸未更始元年。

　　第二十世祖闍夜多尊者嗣宗统(五十二年)。

　　甲申二年。

　　祖住世传法。

　　东汉。

　　光武皇帝(讳秀。复兴汉室。在位三十三年。改元者二。能绍前业曰光。克定祸乱曰武)。

　　光武乙酉建武元年。

　　丙戌二年。

　　丁亥三年。

　　戊子四年。

　　己丑五年。

　　庚寅六年。

　　辛卯七年。

　　壬辰八年。

　　癸巳九年。

　　甲午十年。

　　乙未十一年。

　　丙申十二年。

　　丁酉十三年。

　　戊戌十四年。

　　己亥十五年。

　　庚子十六年。

　　辛丑十七年。

　　壬寅十八年。

　　癸卯十九年。

　　甲辰二十年。

　　乙巳二十一年。

　　丙午二十二年。

　　丁未二十三年。

　　戊申二十四年。

　　己酉二十五年。

　　庚戌二十六年。

　　辛亥二十七年。

　　佛灭后一千年(此后东土。应化诸圣贤。相次造论明道)。

　　壬子二十八年。

　　癸丑二十九年。

　　甲寅三十年。

　　乙卯中元元年。

　　丙辰二年(京师醴泉出饮者疾愈)。

　　丁巳三年。

　　明帝(讳庄。光武帝子。在位十八年。改元者一。照临四方曰明)。

　　明帝戊午永平元年。

　　己未二年。

　　庚申三年。

　　辛酉四年。

　　帝感梦金身光临殿廷命使西行寻求佛经　发明(书帝感梦。见时至缘应也。如来灭度已千余年。大法东渐。羣机启廸。然后禅宗应运。直接上根。无上法利。自帝肇之。谓非灵山会上亲承付嘱。而能然乎)。

　　帝梦神人。金身丈六。顶有日光。飞行殿廷。欣然悦之。博问羣臣。通人傅毅对曰。臣闻天竺有得道者。号曰佛。飞行虗空。身有神光。帝之所梦。将毋是乎。帝恍然。遣中郎将蔡愔。博士王遵。秦憬等一十八人。往大月氏中天竺国。寻求佛法。

　　别证(梓潼帝君云。予受业报为卭池龙。羁于积水之下。连年旱虐。水复为泥。身既广大。无穴可容。烈日上临。内外热恼。诸鳞甲中各生小虫。咂啮困苦。一日晨凉。天光忽开。五色云气浮光而过。中有瑞相。绀髮螺旋。念容月莹。山灵河伯。万众稽首。讚歎欢喜。声动天地。天香缭绕。随处生春。予乃仰首哀号。乞垂救度。万灵诸圣。咸谓予曰。此西方大圣。正觉世尊释迦文佛也。今以教法流行东土。随教化身。将往中国。尔既遭逢。宿业可脱。予乃身自踊跃。入天光中。具陈徃昔报应之理。世尊答言。善哉帝子。汝于向来。孝家忠国。又复悯世。生护持心。因果未周。讐敌相争。以人我相。肆兴残忍。迁怒于物。业债当偿。今复自悔。欲求解脱。汝于此时。复有冤亲之想。与夫瞋恚愚癡念否。予闻至理。心地开明。内外罄然。如虗空住。自顾其身。随念消灭。复为男子。得灌顶智。予归依焉)。

　　祥符荫曰。详夫佛氏之为教也。本乎一心。成于万行。不住于相。不滞于空。见天人之原。明死生之致。于世有益。于人无损。乃徒执其形迹。而不究其指归。谓之为空。谓之为弃伦遗世。谓之为不耕而食。不织而衣。是亦未曾就当人之身心生死。而切实思之者也。夫今此身。生何以生。死何以死。不可茫茫无着也。此心之量何所际。何以能尽其量。不可出入无时。莫知其乡也。佛教非空也。以不执着万行为相。犹如世之大功不宰也。佛非弃伦遗世也。正思以道报夫君亲四重之恩。而思以道脱此爱憎牵缠之苦也。至于不耕不织。亦复何限。何尊梓匠轮舆而轻于为道也。佛未甞强人之不欲也。道未甞不可以随地而求也。今之不信佛。而并弃绝夫道也。谓之何哉。

　　或问祥符曰。禅宗何以不径来此土。而先之以梦感经像。何也。且佛何以不见化此土。而化之以像法。又何也。祥符曰。佛虽大慈。不应无缘。道虽本有。必须机感。佛生西竺。尚然说法四十九年。曲引羣生。渐令纯熟。各各谛信。知有不疑。而后拈花微笑。始畅出世本怀。况此土众生。心思刚强。根器不一。骤以无上大道直指示之。夫孰从而信之。行之哉。以故像法先来。示梦感动。亦犹四十九年之垂慈也。历年四百六十余年。经律广演。人人知有。然后达摩于梁大通元年。传佛心印而来。直接上根。广设法药。亦犹佛之末后拈花也。此土众生未甞有缘感佛。此佛所以不见化此土也。此土众生虽未甞于佛有缘。而佛运无缘慈。广度众生。此以像法化之。而信者疑者。讚之谤之。俱沾其法化也。故曰。谤佛是成佛因。谤之之久。则自信矣。唯并不知谤。则犹远之远矣。奈之何哉。

　　壬戌五年。

　　癸亥六年。

　　甲子七年。

　　乙丑八年。

　　丙寅九年。

　　丁卯十年。

　　戊辰十一年。

　　使奉像经还。

　　愔等从天竺求得优填王所画佛像。及四十二章经。并请沙门摩腾竺法兰同归。十二月三十日至洛阳。帝问腾曰。法王出世。何以化不及此。腾对曰。迦毗罗卫国者。三千大千世界。百亿日月之中心也。三世诸佛皆在彼生。乃至天龙鬼神。有愿行者。皆生于彼。受佛正化。咸得悟道。余处众生。无缘感佛。佛不往也。佛虽不往。光明及处。或五百年。或一千年外。皆有圣人传佛声教。而化导之。帝信重之。诏立寺于西雍门外。额曰白马。奉供佛像。壁画千乘万骑。庄严围绕。又于南宫清凉台。及开阳城门上。图佛仪像。以示臣民(按唐沙门道宣。后汉传译佛经录序曰。教流源起。实本姬周。秦政殄之。遗蹤间出。刘向校书天禄阁。往往见有佛经。及向删列仙传云。七十四人。已见佛经。据此。则经法之来。及应化之士。不自汉明之世。但以自此已后。教乃大显。三宝昭然。故肇列之)。

　　己巳十二年。

　　庚午十三年。

　　沙门竺法兰译出本行经并十地断结四十二章经(此译经之始。故书)。

　　辛未十四年。

　　五岳诸山表请焚经验法　道士吕惠通等感化出家(此震旦出家之始)。

　　正月一日。五岳道士上表曰。五岳十八山观。太上三洞弟子褚善信等。一千三百一十人。死罪上言。臣闻太上无形无名。无极无上。虗无自然。大道出于造化之前。上士同遵。百王不易。今陛下道迈羲皇。德高尧舜。窃承陛下。弃本逐末。求教西域。所事乃是胡神。所说不参华夏。愿陛下恕臣等罪。听与试验。臣等诸山道士。多有彻视远听。博通经典。从元皇已来。太上羣录。太虗符呪。无不综练。达其涯极。或策使鬼神。吞霞饮气。或入火不烧。履水不溺。或白日昇天。隐形不测。至于方术。无所不能。愿与其比校。一则圣上意安。二则得辨真伪。三则大道有归。四则不乱华俗。臣等若比对不如。任听重决。如其有胜。乞除虗妄。勅遣尚书令宋均。引入长乐宫。以今月十五日。可集白马寺。道士等便置三坛。坛别开二十四门。南岳道士褚善信。华岳道士刘正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦德心。嵩岳道士吕惠通。霍山。天目山。五台山。白鹿等。八山道士祁文信等。都合六百九十人。各持灵宝真文。太上玉诀。三元符箓等。五百九卷。置于西坛。茅成子。许成子。黄子。老子等。二十七家子书。有三百三十五卷。置于中坛。馔食奠祀百神。置于东坛。帝时御行殿在寺南门。以佛舍利经像。置于道西。十五日斋讫。道士等以柴荻和檀沉香为炬。绕经而泣曰。臣等上启太极大道元始天尊。众仙百灵。今胡□□□。人主信□。正教失蹤。玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示羣心。得辨真伪。便纵火焚经。经从火化。悉成灰烬。道士等相顾失色。大生怖惧。将欲昇天隐形者。无力可能。禁効鬼神者。呼策不应。各怀赧愧。南岳道士费叔才。自感而死。太傅张衍。语褚善信曰。卿等所试无验。即是虗妄宜就西来真法。善信曰。茅成子云。太上者。灵宝天尊是也。造化之初。谓之太素。斯岂妄乎。衍曰。太素有贵德之名。无言教之称。今子说有言教。即为妄也。信便默然。次将梵本火然。赫奕不燬。时佛舍利。光明五色。直上空中。旋环如葢。遍覆大众。映蔽日光。摩腾法师踊身高飞。坐卧在空。广见神变。于时天雨宝华。在佛僧上。又闻天乐。感动人情。大众咸悦。歎未曾有。皆绕法兰。请说法要。兰乃出大梵音。歎佛功德。亦令大众称三宝。说善恶诸业。皆有果报。六道三乘。诸相不一。以说出家功德。其福最高。初立佛寺。同梵福量。时有司空阳成候刘峻。与诸士庶等。千余人出家。及四岳诸山道士。吕惠通等六百二十人出家。徐夫人王婕妤等。与诸宫人。妇女等二百三十人出家。至月末以来。日日供设。种种行施。法衣瓶器。并出所司。便立十寺。七寺安僧在城邑外。三寺安尼在雒城内(唐太宗焚经台诗。门径萧萧长绿苔。一回登此一徘徊。青牛谩说函关去。白马亲从印土来。确实是非凭烈燄。要分真伪筑高台。春风也解嫌狼籍。吹尽当年道教灰)。

　　祥符荫曰。凡人习常见近。不有生疑。孰能启信。焚经角法。焉知非乘权示见。以显大法之正真。廸羣生之信向乎。显宗之朝。躬幸辟雍。养老问难。王侯子弟。莫不受经殊方。遣子入学。洋洋济济。葢文明盛大之廷也。使佛法果有一毫虗伪邪僻。彼桓荣李躬之伦。见识甯遂不逮今时之人。而昧昧无言乎。至其威德光明。昭示一切。使目击者心归。抗衡者意伏。决非有术而能使之然也。后起者。可以思矣。

　　壬申十五年。

　　癸酉十六年。

　　甲戌十七年。

　　祖付婆修盘头正法眼藏　示神变入灭。

　　月支国王。躬诣问法。祖曰。大王来时好道。今去亦如来时。王歎服。后至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众惟尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陀。能行梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虗妄之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪慾。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜讚歎。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫絃急即断。故吾不赞。令其安住乐地。入诸佛智。复告徧行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼于衷乎。徧行曰。我忆念七劫前。生常安乐国。师于智者月净。记我非久。当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱我曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获闻无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达事理竟。祖付法已。于其座上。以首倒植。象娑罗树枝。奄然而化。众欲闍维。百千人举之不能。乃至诸罗汉以神力举之。亦不能动。众乃炷香祝之。遂頺然委地。闍维收舍利建塔。

　　第二十一世祖

　　婆修盘头尊者。罗阅城人。姓毗舍佉。父光葢。母严一。家富无子。祷于佛塔。梦吞明暗二珠因孕。经七日。有罗汉名贤众。至其家。光葢设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众避席云。回礼法身大士。光葢疑之。贤众曰。汝妇怀圣子。当为世慧灯日。故吾避之。然当一乳而生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼。昔如来雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼受报为那提国王。佛记云。汝至第二五百年。生罗阅城。毗舍佉家。与圣同胞。今无爽矣。后果诞二子。尊者婆修盘头。年十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨。与之授戒。后于闍夜多尊者得法。

　　明帝乙亥永平十八年。

　　第二十一世祖婆修盘头尊者嗣宗统(四十三年)。

　　章帝(讳炟。明帝子。在位十三年。改元者三。温克令仪曰章)。

　　章帝丙子建初元年。

　　祖住世传法。

　　丁丑二年。

　　戊寅三年。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　辛巳六年。

　　壬午七年。

　　癸未八年。

　　甲申元和元年。

　　乙酉二年。

　　丙戌三年。

　　丁亥章和元年。

　　戊子二年。

　　和帝(讳肇。章帝子。在位十七年。改元者二。不刚不柔曰和)。

　　和帝己丑永元元年。

　　庚寅二年。

　　辛卯三年。

　　壬辰四年。

　　癸巳五年。

　　甲午六年。

　　乙未七年。

　　丙申八年。

　　丁酉九年。

　　戊戌十年。

　　己亥十一年。

　　庚子十二年。

　　辛丑十三年。

　　壬寅十四年。

　　癸卯十五年。

　　甲辰十六年。

　　和帝乙巳元兴元年。

　　殇帝(讳隆。和帝少子。在位一年)。

　　丙午延平元年。

　　安帝(讳祐章帝曾孙在位十九年改元者五宽容和平曰安)。

　　安帝丁未永初元年。

　　戊申二年。

　　己酉三年。

　　庚戌四年。

　　辛亥五年。

　　壬子六年。

　　癸丑七年。

　　甲寅元初元年。

　　己卯二年。

　　丙辰三年。

　　丁巳四年(景德传灯录作殇帝十二年者误)。

　　祖付摩拏罗正法　示寂。

　　祖行化至那提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风与此何异。祖曰。彼曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记第二五百年。有二神力大士出家继圣。一即王之次子摩拏罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国有恶象为害。拏罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖语。忽使者报有众巨万逼城。王忧之。祖曰。拏罗出。患解矣。王试命拏罗出。拏罗遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。羣象颠仆。顷皆驰散。至是人始知三十年之安。以拏罗也。王大敬信。命拏罗依祖出家。祖即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四众告曰。愿尊者无为神通。我辈欲收舍利。遂复座入寂。闍维舍利建塔。

　　第二十二世祖

　　摩拏罗尊者。姓剎帝利。父常自在王。命依盘头尊者出家传法。

　　安帝戊午元初五年。

　　第二十二世祖摩拏罗尊者嗣宗统(四十八年)。

　　己未六年。

　　祖住世传法。

　　庚申永甯元年。

　　辛酉建光元年。

　　壬戌延光元年。

　　癸亥二年。

　　甲子三年。

　　乙丑四年。

　　顺帝(讳保安帝子在位十九年改元者五慈和徧服曰顺)。

　　顺帝丙寅永建元年。

　　丁卯二年。

　　戊辰三年。

　　己巳四年。

　　庚午五年。

　　辛未六年。

　　壬申阳嘉元年。

　　癸酉二年。

　　甲戌三年。

　　乙亥四年。

　　丙子永和元年。

　　丁丑二年。

　　戊寅三年。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　辛巳六年(时有张陵在蜀自号天师作道书二十四卷论章醮之法章醮起此)。

　　壬午汉安元年。

　　癸未二年。

　　甲申建康元年。

　　冲帝(讳炳顺帝子在位一年)。

　　乙酉永嘉元年。

　　质帝(讳缵章帝玄孙在位一年)。

　　丙戌本初元年。

　　桓帝(讳志章帝曾孙在位二十一年改元者七克敌服远曰桓)。

　　桓帝丁亥建和元年。

　　沙门支娄迦谶译经(译者。翻译也。谓翻译西竺之语。转成东震之言。又译之言易也。谓以此方之言。易显彼土之法也。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西言而云译者。葢汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩腾始至。译四十二章经。后遂因之也。佛经东来。历朝设立译场。命官分职。各有专司。合而翻译错综。经文乃成。一译主。明练显密。通贯华梵者主之。次笔受。通明竺乾字学者主之。次缀文。学通三藏义博羣书者主之。次度语详核言音者主之。次证梵。明洞竺乾事理。知华语不失梵义者主之。次证禅。语会心宗。明法大意者主之。次润文。通内外学。明达佛旨者主之。次证义。考证文义辨对明审者主之。次校勘。次监护。以上诸员。汉唐历代。上自帝王公卿鸿儒硕士。方充是任。葢重慎之至也。陈思王曹植。每读佛经。留连嗟玩。以为至道之宗。转读七声。升降曲折。清飏和婉。因倣演之。以为梵唱)。

　　谶月支国人。以是年来洛阳。同河南清信士孟福张莲等。共译出经二十一部。合六十三卷。至中平年讫　发明(大法东来。宣译者广。难以具书。书其大者。以槩其余焉。欲详检者。有历代三宝记。及大唐内典等书可考也)。

　　戊子二年。

　　己丑三年。

　　沙门安清来洛邑等处译经。

　　清安息国王太子。名清字世高。让位出家。以是年振锡来仪。至于洛邑。广事宣译。到灵帝时。二十余年。共译出经一百七十六部。合一百九十七卷。

　　桓帝庚寅和平元年。

　　辛卯元嘉元年。

　　佛灭后一千一百年(此后西竺东震诸贤圣相次译经弘法)。

　　壬辰二年。

　　癸巳永兴元年。

　　甲午二年。

　　乙未永寿元年。

　　丙申二年。

　　丁酉三年。

　　戊戌延熹元年。

　　己亥二年。

　　庚子三年。

　　辛丑四年。

　　壬寅五年。

　　癸卯六年。

　　甲辰七年。

　　乙巳八年。

　　祖化度西印土王出家证果。

　　祖付鹤勒那正法　示寂。

　　祖至西印土。彼国王名得度。瞿昙种族。事佛精进。一日于行道处。忽见一塔。高尺四寸。欲举以供养。竭众力莫能举。王大会四众问所由。众莫能知。祖曰。此阿育王塔。感王精进。故见耳。王曰。敢问法要。祖曰。佛法能具七事。去三物。乃可学。王问三物七事为何。祖曰。所去三物。贪嗔癡。所具七事。大慈。欢喜。无我。勇猛。饶益。降魔。无证。人所以明了不明了。以此耳。王闻已曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子出家。七日而证四果。祖深加慰。诲曰。汝居此国。善自度人。今异域有大法器。吾当往化。得度曰。师应迹十方。动念当至。甯劳往耶。祖曰然。于是焚香遥语月支国鹤勒那比邱曰。汝教道鹤众。道果将证。宜自知之。时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈。忽覩异香成穗。王曰。是何祥也。曰西印土摩拏罗尊者将至。此信香也。王与鹤勒那俱西嚮作礼。祖亦以手东向三点于地答之。即辞得度。与其具通众凌虗趣月支国。鹤勒那与宝印迎祖至王宫供养。异日鹤勒那问祖曰。我止林间。已经九白。(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三世推穷。莫知其本。祖曰。此子于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。曾以栴檀施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏。为众钦仰。又问我有何缘。而感鹤众。祖曰。于第四劫中。尝为比邱。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法于食等者。于法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。祖曰。吾有无上法宝。汝当听受。化未来际。乃说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。祖即踊身空中。呈十八变。返座指地。发一神泉。复说偈曰。心地清净泉。能润于一切。从地而涌出。徧济十方世。(宗境作徧满十方际)偈已。泊然寂灭。鹤勒那与宝印王建塔。以奉全身。

　　第二十三世祖

　　鹤勒那尊者。月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷于七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云。我来。及诞而天雨华。国王以其有神徵。乳于宫中。宫嫔育之。即分身各为其子有千许。王曰。我无储嗣。将育尔为太子。今者千身。孰为正子哉。言已。一子放光。忽皆不见。而见于其父母家。王莫能如何。七岁覩民间淫祀。恶其宰杀。入庙叱之。庙貌遂隳。乡党称之为圣子。至年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法于摩拏罗尊者。

　　桓帝丙午延熹九年。

　　第二十三世祖鹤勒那尊者嗣宗统(四十三年)。

　　丁未永康元年。

　　佛教至东土一百年。

　　祖住世传法。

　　灵帝(讳宏章帝玄孙在位二十二年改元者四)。

　　灵帝戊申建甯元年。

　　己酉二年。

　　庚戌三年。

　　辛亥四年。

　　壬子熹平元年。

　　癸丑二年。

　　甲寅三年。

　　乙卯四年。

　　丙辰五年。

　　丁巳六年。

　　戊午光和元年。

　　己未二年。

　　庚申三年。

　　辛酉四年。

　　壬戌五年。

　　癸亥六年。

　　甲子中平元年(黄巾作乱)。

　　乙丑二年。

　　丙寅三年。

　　丁卯四年。

　　戊辰五年。

　　献帝(讳协灵帝子在位三十一年改元者三聪明睿智曰献)。

　　献帝己巳初平元年　牟子作理惑论(牟子未详名字汉初平中避世求志笃信佛教着理惑论三十七篇极其明白梁律师僧祐收载弘明集)。

　　庚午二年。

　　辛未三年。

　　壬申四年。

　　癸酉兴元元年。

　　甲戌二年。

　　乙亥三年。

　　丙子建安元年。

　　丁丑二年。

　　戊寅三年。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　辛巳六年。

　　壬午七年。

　　癸未八年。

　　甲申九年。

　　乙酉十年。

　　丙戌十一年。

　　丁亥十二年。

　　戊子十三年。

　　己丑十四年。

　　祖为中印土无畏王说法。

　　祖付师子比邱法眼　示寂。

　　祖行化至中印土。为其王无畏海说法。感日月天子礼拜其前。王目见之。乃问祖。日月国土。总有多少。祖曰。千释迦所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。王闻忻然。时祖演无上道。度有缘众。有上足龙子早夭。其兄师子。博通强记。事婆罗门。将葬龙子。而众力举其柩。不能动。祖谓师子曰。昔汝弟欲冥福汝。而塑一佛像。汝方信婆罗门。投于地。今汝弟虽谢世。犹欲感悟汝故。示斯异。汝亟供像。柩斯举矣。师子奉命而柩举。未几。婆罗门师死。师子乃归依尊者。问曰。我欲求道。当何用心。祖曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时祖忽指东北问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。曰莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼付嘱于汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比邱闻偈欣惬。然未晓将罹何难。祖乃密示之。言讫。见十八变而归寂。闍维毕分舍利。各欲兴塔。祖复见形空中而说偈曰。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就驮都场而建塔。

　　第二十四世祖

　　师子比邱尊者。中印度人。姓婆罗门。

　　献帝庚寅建安十五年。

　　第二十四世祖师子比邱尊者嗣宗统(五十年)。

　　辛卯十六年。

　　祖住世传法。

　　壬辰十七年。

　　癸巳十八年。

　　甲午十九年。

　　乙未二十年。

　　丙申二十一年。

　　丁酉二十二年。

　　戊戌二十三年。

　　己亥二十四年。

　　庚子二十五年(是年十月魏曹丕废帝为山阳公称魏黄初元年)。

　　后汉。

　　昭烈皇帝(讳备即帝位于蜀在位三年改元者一明德有劳曰昭有功安民曰烈)。

　　昭烈皇帝辛丑章武元年(魏黄初二年)。

　　壬寅二年(吴黄武元年孙权称大帝于吴)。

　　优婆塞(此云近事男)支谦译维摩等经。

　　谦。字恭明。月支国人。汉末游洛。受业于支亮。亮字纪明。受业于支谶。时称天下博知。不出三支。谦细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。避乱归吴。孙权闻其才慧。拜为博士。使辅导东宫。谦以大教虽行。而华梵未尽翻译之美。既妙善方言。乃广收众经旧本。从黄武元年。迄建兴末年。其间首尾三十余载。共译经一百二十九部。一百五十二卷。备得圣义。词旨文雅。

　　癸卯三年(帝禅建兴元年)。

　　后皇帝(讳禅昭烈帝子在位四十一年改元者四)。

　　后皇帝甲辰建兴二年。

　　乙巳三年。

　　丙午四年。

　　丁未五年(魏明帝叡泰和元年)。

　　戊申六年。

　　己酉七年。

　　庚戌八年(吴黄龙元年)。

　　辛亥九年。

　　壬子十年(吴嘉禾元年)。

　　癸丑十一年(魏青龙元年)。

　　甲寅十二年。

　　乙卯十三年。

　　丙辰十四年。

　　丁巳十五年(魏景初元年)。

　　戊午延熈元年(吴赤乌元年)。

　　己未二年。

　　庚申三年(魏少正始帝芳元年)。

　　辛酉四年。

　　壬戌五年。

　　癸亥六年。

　　甲子七年。

　　乙丑八年。

　　丙寅九年。

　　丁卯十年(吴赤乌十年)。

　　沙门康僧会感得舍利放光吴主信礼造建初寺(建寺不书此书以康僧感化故也)。

　　康僧会。康居国大丞相长子。世居天竺。事亲孝。出家励行甚峻。为人弘雅。有识量。笃志好学。明达三藏。博览六经。天文图纬。多所综涉。杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业。营立茅茨。设像行道。时吴初覩沙门。未知其道。疑为矫异。有司奏闻。权乃召会。问有何灵验。会曰。如来迁迹。忽已千年。遗骨舍利。神曜无方。昔阿育王起塔八万四千。夫塔寺之兴。以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若得舍利。当为造塔。如其虗妄。国有常刑。会乃三七精诚。果获舍利。举朝集观。五色光炎。照曜上腾。权大肃然。惊礼曰。希有之瑞也。乃即为建塔。以始有佛寺。号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。

　　戊辰延熈十一年。

　　己巳十二年(魏嘉平元年)。

　　律师昙摩迦罗(此云法时)译僧伽戒本　发明(如来灭后戒乃大师震旦戒法始此故书)。

　　佛教初来。未知戒律。比邱出家。剪髮而已。昙摩迦罗。及昙无德等。精善律宗。乃立羯磨。(此云作法忏悔)受具。(足也谓戒法具足)中夏戒律始此。

　　庚午十三年。

　　辛未十四年(吴太元元年)。

　　佛灭后一千二百年。

　　壬申十五年(吴元凤元年权薨)。

　　癸酉十六年(吴亮立改元建兴)。

　　甲戌十七年(魏废帝髦正元元年)　(吴五凤元年)。

　　乙亥十八年。

　　丙子十九年(魏甘露元吴泰平元)年。

　　丁丑二十年。

　　戊寅景耀元年(吴主亮薨休立改元永安)。

　　己卯二年。

　　祖付婆舍斯多正法　示偿宿业。

　　祖游化至罽宾国。有沙门波利迦。(或云波黍迦)本习小乘禅观。其学徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰捨相。曰不语。祖谓持不语者曰。佛教勤衍般若。孰为不语。而反佛说耶。谓捨相者曰。佛教威仪具足。梵行清白。岂捨相耶。谓执相者曰。佛土清净。自在无着何执相耶。谓知见者曰。诸佛知见。无所得故。此法微妙。觉闻不及。无为无相。何知见耶。四众皆服从。惟禅定师达摩达者。闻四众义屈。愤悱而来。祖曰。仁者习定。何当来此。既至于此。何云习定。彼曰。我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖曰。仁者既来。其习亦至。既无处所。岂在人习。彼曰。定习人故。非人习定。我当来此。其定常习。祖曰。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。彼曰。如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。祖曰。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。祖曰。其珠无内外。仁者何能定。秽物非动摇。此定不是净。达摩达闻已。遂作礼曰。我于学道。葢虗劳耳。尊者幸有以教我。慇懃哀请。祖曰。诸佛禅定。无有所得。诸佛觉道。无有所证。是真解脱。酧因答果。世之业报。于此法中。悉不如是。达摩达曰。蒙祖开悟。心地朗然。祖既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引一子问祖曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。祖说偈已。以僧伽黎密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非吾有。何恡于头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首歎曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴[片*戈]于崛。乃今偿焉。遂以祖报体建塔。

　　祥符荫曰。佛祖俱偿定业。非定业不可逃也。大人境界。顺逆等观。刀割香涂。施受平等。业既定矣。佛祖尚不可逃。众生岂可恬然日造。而不知惧乎。且世间矫矫自好者。尚且恩怨分明。况佛祖。出世导师。宿业不偿。而以通力免乎。酧因答果世之业报。于此法中。悉不如是。祖葢明言之矣。业性本空。梦幻何有。又岂可徒以世间情见测之耶。至付法藏传等诸书之谬妄。(教家谓师子尊者偿业。相传法人于此便绝云)前贤已详证之。兹不复论。

　　考定(东山契嵩传法正宗论云。祖偿宿业。以甲历计之。当在丁卯。为魏少帝芳正始八年。吴赤乌十年。今以鹤勒那祖明示吾灭后五十年。北天竺有难。婴在汝身之言考之。祖寂于前汉献帝己丑建安十四年。至后汉己卯景耀二年。正当五十年。定祖偿业于是年。与宝林传等书相合为不谬。东山葐一时之讹也)。

　　宗统编年卷之六

　　宗统编年卷之七

　　第二十五世祖

　　婆舍斯多尊者。罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有妊。既诞。拳左手。后遇师子尊者付法。

　　后帝庚辰景曜三年(魏景元元年)。

　　第二十五世祖婆舍斯多尊者嗣宗统(六十七年)。

　　辛巳四年。

　　祖化伏外道潜隐南天。

　　祖至中印度。国王迦胜。设礼供养。有外道无我尊。先为王礼重。乃于王前论义。冀胜祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。祖念师子尊者遇难。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德迎请供养。王有二子。长曰德胜。凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多。和柔而常婴疾苦。王以问祖。为陈因果。王敬信受。有呪术师忌祖。置毒食中。祖知而食之。彼反受毒。遂投出家。

　　沙门朱士衡于洛讲道行般若经(东震讲经之始)。

　　壬午五年。

　　癸未炎兴元年(是岁汉亡)。

　　甲申(魏咸熙吴兴元)元年。

　　乙酉(魏咸熙二年即晋太始元年吴甘露元年)。

　　沙门昙摩罗奈译经。

　　沙门昙摩罗奈。晋言法护。本姓支。月支国人。历西域解三十六国语。及书从天竺国賷梵册来。因居炖煌。遂称竺氏。后诣洛阳江左。起太始元年。迄永嘉二年。译出般若法华等经。共二百一十部。合三百九十四卷。

　　晋(都洛阳司马氏)。

　　武帝(讳炎废魏主奂为陈留王称帝为世祖武皇帝在位二十五年改元者三)。

　　武帝丙戌太始二年(吴宝鼎元年)。

　　丁亥三年。

　　佛教来东土二百年。

　　戊子四年。

　　己丑五年。

　　庚寅六年(吴建衡元年)。

　　辛卯七年。

　　壬辰八年。

　　癸巳九年。

　　甲午十年。

　　乙未咸甯元年。

　　丙申二年(吴天玺元年)。

　　丁酉三年(吴天纪元年)。

　　戊戌四年。

　　己亥五年。

　　沙门僧会寂(书僧寂始此)。

　　武帝庚子太康元年(是岁吴亡)。

　　辛丑二年。

　　会稽鄮县舍利塔从地感见　发明(塔寺不书此书以感异也)。

　　并州离石人刘萨诃。生畋家。戈猎为业。得病死甦。见一梵僧语曰。汝罪重应入地狱。吾愍汝无知。且放汝。今洛下齐城丹阳会稽。并有古塔。及浮江石像。悉阿育王所造。可勤求礼忏。罪得消灭。醒后改革前习。出家学道。更名慧达。如言南行。至会稽海畔山泽。处处求觅。莫识基绪。悲塞烦惋。投告无地。忽于中夜。闻土下钟声。即迁记其处。剡木为剎。三日间。忽宝塔及舍利。从地涌出。灵塔相状。青色似石而非。高一尺四寸。方七寸。五层露盘。似西域于阗所造。面开窗宇。四周天全。中悬金磬。绕塔身上。并是诸佛菩萨。金刚圣僧等像。状极微细。瞬目注睛。乃有百千像见。面目手足。咸具备焉。神力圣迹。非人智所及也。今在大铜塔内。

　　壬寅三年。

　　癸卯四年。

　　甲辰五年。

　　乙巳六年。

　　丙午七年。

　　丁未八年。

　　戊申九年。

　　己酉十年。

　　惠帝(讳衷武帝子在位十七年)。

　　惠帝庚戌永熈元年。

　　辛亥元康元年。

　　壬子二年。

　　沙门法炬等译经。

　　炬等前后译出楼炭等经。共一百四十二卷。

　　癸丑三年。

　　甲寅四年。

　　乙卯五年。

　　丙辰六年。

　　丁巳七年。

　　戊午八年。

　　己未九年。

　　庚申永康元年。

　　辛酉永甯元年(自永寗之后所在十六国五凉四燕二赵三秦大夏并蜀为十六国杂晋魏间)。

　　壬戌大安元年。

　　癸亥二年。

　　甲子永兴元年(汉高祖刘渊元熙元年成都王李雄建兴元年)。

　　乙丑二年。

　　丙寅光熈元年(成都晏平元年)。

　　怀帝(讳炽惠帝弟在位六年改元者一仁慈短折曰怀)。

　　怀帝丁卯永嘉元年。

　　戊辰二年(汉永凤元年)。

　　己巳三年。

　　庚午四年(汉烈宗刘聪光兴元年)。

　　沙门佛图澄自西竺至洛阳(神异不测。呪鉢生青莲华。石勒石虎多所感化)。

　　辛未五年(汉嘉平元年成玉衡元年)　(是年帝为刘曜所执迁于平阳)。

　　壬申六年(帝迁平阳书六年存正统也)。

　　愍帝(讳业武帝孙在位四年改元者一在国遭忧曰愍)。

　　愍帝癸酉建兴元年。

　　石佛像浮海至吴郡迎供通玄寺　发明(佛事云兴。塔广鼎建。神踪异蹟。不可枚称。昭埀来哲。载有典章。故不具书。此书表异也)。

　　吴郡吴县松江沪渎口。渔者遥见海中有二人见。浮游水上。疑为海神。延巫祝。备牲牢迎之。风涛弥盛。骇惧而返。有奉佛居士。吴县华里朱膺闻之曰。将非大觉之降灵乎。乃洁斋。共东灵寺尼。及信佛者数人。至渎口稽首迎之。风波遂静。浮游二人。随潮入浦。渐近渐明。乃知石像。将欲捧接。人力未展。飘然就起。便舁还通玄寺。看像背铭。一名维卫。一名迦叶。莫测时代。而书迹分明。以事表闻朝廷。勅听留吴郡供养(今苏州开元寺石像是)。

　　甲戌二年。

　　乙亥三年(汉建元元年)。

　　丙子四年(帝降汉西晋亡)。

　　西晋二京。建寺一百八十所。译经一十三人。共七十三部。

　　东晋。

　　元帝(讳睿姓牛冐司马氏在位六年始建国都曰元)。

　　元帝丁丑建武元年。

　　戊寅大兴元年(汉光初元年)。

　　己卯二年(汉改号赵后赵石勒建元)。

　　庚辰三年。

　　辛巳四年。

　　壬午永昌元年。

　　明帝(讳绍元帝子在位三年改元者一讚愬不行曰明)。

　　明帝癸未大甯元年。

　　甲申二年。

　　乙酉三年(赵光初八年后赵七年)。

　　祖付不如蜜多正法　示寂。

　　六年前德胜即位。惑外道说。因诘祖曰。师子尊者已遇罽宾国王难。何缘付法。祖出师子尊者所付僧伽黎示胜。胜命焚之。衣出五色光。薪尽如故。胜乃追悔致礼。初胜欲抑尊者。不如蜜多往谏。因囚之。至是立出蜜多。蜜多遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。蜜多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。蜜多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。蜜多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后于王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。不如蜜多受偈已。问衣可传乎。祖曰。此衣为难故。假以证明。汝身无难。化被十方。何假传衣。不如蜜多作礼。祖见神变。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之。

　　成帝(讳衍明帝子在位十七年改元者二安民立政曰成)。

　　第二十六世祖

　　不如蜜多尊者。姓剎帝利。南印度王子。

　　成帝丙戌咸和元年。

　　第二十六世祖不如蜜多尊者嗣宗统(六十三年)。

　　法师西竺惠理至杭州　发明(杭州建剎。信法之始。故书)。

　　理自西竺来初至杭。见一山巖秀丽曰。此吾中天竺灵鹫山之小岭也。不知何年飞来。佛在世时。多为仙灵所隐。洞中旧有白猿。遂呼之。应声而出。因名其峯为飞来。即其地建两剎。曰灵鹫灵隐。杭州佛法始此。

　　丁亥二年。

　　祖住世传法。

　　戊子三年(后赵太和元年)。

　　己丑四年(是年前赵亡)。

　　庚寅五年(后赵建平元年)。

　　辛卯六年。

　　壬辰七年。

　　癸巳八年。

　　甲午九年(赵石弘延熙元年)。

　　乙未咸康元年(赵石虎建武元年)。

　　丙申二年。

　　丁酉三年。

　　戊戌四年。

　　己亥五年。

　　庚子六年。

　　辛丑七年。

　　壬寅八年。

　　廷议沙门敬礼应否尚书令何充等详议不应致拜。

　　庾氷议僧应致拜王者。尚书令何充等。奏曰。不变其修善之法。所以通天下之志也。氷复谓矫形违度。抗俗傲礼。非所以示名教也。充等复奏曰。潜操冥修。实有裨于王化。忘身抱一。未尝见其贡高。直以出世之法。超出情表。历代明圣。不为之制。无亏王度。氷犹以为不可。复下制。谓国体宪章。尊卑宜陈。略其礼敬。二之则乱。充等三上章执奏曰。汉魏逮晋。不闻异议。尊卑宪度。无或暂亏。沙门守戒专一。不以形骸而慢礼敬。国家待以师法。出于自然礼仪之外。不令致拜。是令专一守法也。冰议遂寝。

　　康帝(讳岳成帝弟在位二年改元者一温柔好乐曰康)。

　　康帝癸卯建元元年。

　　甲辰二年。

　　穆帝(讳聃康帝子在位十七年改元者二布德执义曰穆)。

　　穆帝乙巳永和元年。

　　丙午二年。

　　丁未三年。

　　戊申四年。

　　己酉五年。

　　庚戌六年。

　　辛亥七年。

　　佛灭后一千三百年。

　　壬子八年。

　　癸丑九年。

　　甲寅十年(符秦健皇始元年都长安)。

　　乙卯十一年(秦主生寿光元年)。

　　丙辰十二年。

　　丁巳升平元年(秦王符竪永兴元年)。

　　戊午二年。

　　己未三年(秦甘露元年)。

　　庚申四年。

　　辛酉五年。

　　哀帝(讳丕初封瑯琊王在位四年改元者二)。

　　哀帝壬戌隆和元年。

　　癸亥兴甯元年。

　　甲子二年。

　　乙丑三年(秦建元元年)。

　　帝奕(即位五年改元者一)。

　　帝奕丙寅太和元年。

　　法师剡沃州山道林支遁寂。

　　遁字道林。陈留关氏子。或曰河东林虑人。聪明秀彻。太原王濛。陈郡殷融。甚雅重之。家世事佛。蚤悟真乘。隐余杭山。沉思卓立。涉讲肆。善标大意。而章句或脱略。谢安闻而喜之曰。此乃九方歅之相马也。王洽。刘恢。殷浩。许询。郄超。孙绰。桓彦表。王敬仁。何次道。王文度。谢长遐。袁彦伯等。并一代名流。皆深尘外之契。还吴华山。立支山寺。今号支硎。晚欲入剡。时谢安为吴兴守。贻书曰。人生如寄。风流得意之事。顷为都尽。终日慽慽。触事惆怅。唯迟君来。以晤言消之。一日当千载耳。王羲之时在会稽。素闻遁名。未之信。闻遁还剡。诣之。歎服不能已。请住灵嘉寺。俄于沃州小岭立寺。虑众怠惰。着座右铭以勗之。晚移石城山。又立栖光寺。木食涧饮。多所撰述。讲维摩于山阴。许询为都讲。名流咸集。遁竪一义。众谓询无以措。询设一难。亦谓遁不复能通。至竟两家辨论。精晰不穷。凡在听者。无不心折。哀帝频遣使徵请。出都止东安寺。涉三载。上书皇帝。许还东山。资给发遣。事事丰厚。一时名流。并饯送焉。时蔡子叔先至。近遁而坐。谢安后至。值蔡暂起。谢便移就其处。蔡还举谢席掷地。谢不以介意。其为时贤所慕如此。尝有遗遁马者。受而养之。或问之。曰爱其神骏耳。后有饷鹤者。遁曰。尔冲霄之物。甯为耳目之玩乎。遂放之。以太和元年闰四月四日终于剡。春秋五十有三。遁善草隶。临寂着切悟章。落笔而逝　发明(像法东垂以后。摩腾入汉以来。晋魏之间。硕德名流。应化如云。难以悉书。书其道韵泠然。风标可见者。数人以槩之。若广寻高踪。有列传可考也)。

　　祥符荫曰。年来春秋之际。每登支硎。流览林麓。坐放鹤亭。抚马蹟坡。未尝不追怀高风逸韵于千载之下也。尝与品松道者。从北峯瞻礼石塔。嵯峨秀出于古松流泉之间。制度精緻。摩挲久之。传中载窆于余姚坞。此或公之衣鉢塔也。明末清初。高松汰如。中峯苍雪。二法师相次说法于其地。二楞堂在焉。赵高士凡夫。勒支硎涧中石曰。明月松间照。清泉石上流。可为公千秋写照。而汰苍二公。抑遁潜之流亚欤。

　　丁卯二年。

　　佛教来东土三百年。

　　戊辰三年。

　　己巳四年。

　　庚午五年。

　　简文帝(讳昱在位二年)。

　　简文帝辛未咸安元年。

　　壬申二年。

　　孝武帝(讳曜简文帝子在位二十四年改元者二)。

　　孝武帝癸酉寗康元年。

　　甲戌二年。

　　法师剡昂山道潜寂。

　　潜字法深。瑯琊王氏。丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家。二十四讲法华大品。听众恒满五百。永嘉初。避乱渡江。中宗元皇。及肃宗明帝。丞相王茂弘。太尉庾元规。并钦风德。寻隐剡山。哀帝再诏。暂起应之。时简文为相。弥敬潜。常于简文座中遇沛国刘恢。恢嘲之曰。道者何以游朱门。潜曰。君自覩其朱门。我无分于蓬户。潜素怀不乐。乃启还山。时支公道林遣使求买昂山之侧。沃州小岭。欲为幽栖之处。潜答曰。欲来辄给。未闻巢由买山而隐。春秋八十九。寂于山馆。烈宗诏曰。潜法师理悟虗远。风鑒清贞。弃宰相之荣。袭染衣之素。山居人外。笃勤匪懈。方赖宣道以济苍生。奄然迁化。用痛于怀。可赙钱十万。驰驿送葬。孙绰以潜远大之量。似刘伯伦。而高深之致。刘所不及也(沙门敕葬自潜始)。

　　乙亥三年。

　　丙子太元元年。

　　栴檀佛像到长安。

　　丁丑二年(太史奏有德星见外国分野当有圣人入辅)。

　　戊寅三年。

　　己卯四年。

　　庚辰五年。

　　王晞出家答杨氏苕华书(书何。训俗也)。

　　晞东莞名家子。天姿秀发。事亲以孝闻。年十六聘同郡杨德慎女。字苕华。姿容绝代。坟籍淹通。比玉临风。乡邻馨羡。将欲成礼。晞忽感念世相无常。捨俗出家。更名僧度。苕华闻之。乃贻度书。谓髮肤不可伤毁。宗祀不可顿废。何不顾世名教。显自襟期。曜翘烁之姿于盛明之世。远烋祖考之灵。近慰人神之愿。并赠诗五章。其一曰。大道自无穷。天地长且久。巨石故叵消。芥子亦难数。人生一世间。飘若风过牖。荣华岂不茂。日夕就彫朽。川上有余味。日斜思鼓缶。清音可娱耳。滋味可适口。罗纨可饰躯。华冠可曜首。安事自剪削。躭空以害有。不道妄区区。但令君恤后。晞答书曰。夫事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。髮肤不毁。俗中之近言耳。但吾德不及远。未能兼被。以此为愧。然积篑成山。亦冀从微之着也。且披袈裟。振锡杖。饮清流。咏般若。虽王公之服。八珍之饍。铿锵之声。炜晔之色。不与易也。若能悬契。则同期于泥洹矣。且人心各异。有若其面。卿之不乐道。犹我之不慕俗矣。长当与卿别离矣。万世因缘。于今绝矣。岁聿云暮。时不我与。学道者。当以日损为志。处世者。当以及时为务。卿年德并茂。愿勿以道人为念。而坐失盛年也。又报诗五章。其一曰。机运无停住。倐忽岁时过。巨石会当竭。芥子岂云多。良由去不息。故令川上嗟。不闻荣启期。皓首发清歌。布衣可煖身。谁论饰绮罗。今世虽云乐。当奈后生何。罪福良由己。甯云遑恤他。苕华得书感悟。亦毕身矢志学道。晞专精佛法。不知所终。

　　祥符荫曰。世人狃于习俗。狎于宴私。贪营室家暂时之欢。忘生死长夜之苦。观晞公此书。亦可以少知梗槩矣。出世大人。法喜以为妻。禅悦以为乐。视世之沾沾声色者。不啻天人之视蚁。慕羶蝇趋秽也。故书以风世焉。

　　孝武帝辛巳六年。

　　帝初奉佛法建精舍于殿内引诸沙门居之　发明(奉佛立寺不书。此书以帝能尊道。而不知所以尊也)。

　　祥符荫曰。帝王事佛。当推大道以广仁风。体一心而周万事。区区崇奉庄严。此有为功德。梁武之所以见绝于达摩氏也。又况建精舍于殿内。引诸沙门居之乎。帝固不知佛法之大端。而当时无僧能以第一义示之者。此达摩氏西来之所以不容己也。

　　壬午七年。

　　癸未八年(秦建元十九年)。

　　秦遣符丕攻晋襄阳释道安入秦　发明(国事不书。此书以释道安故也)。

　　祥符荫曰。沙门之法。固以弘化为务。然须风规绝俗。与世相忘。道安虽能弘法化。倾动时流。乃至世主劳师勤民。启端鼓衅。亦可谓不善养晦之机。而于法华四安乐行。曾亦未之深思也已。

　　释道安姓卫。常山扶柳人。世业儒。性聪而貌寝。年十二出家。驰役于田。启师求受经。师与经可五千言。賷入田执劳如常。因息就览。暮归更求受他经。师曰。昨经未读。今复求耶。答曰。已闇诵。师虽异之。而未信。复与经减一万言。賷还如初。师执经覆之。不差一字。惊嗟而敬异之。遣游学。至邺师佛图澄。与语嗟歎。众以其形。轻怪之。澄曰。此人远识。非尔俦也。澄讲。安每覆述。众难锋起。挫锐解纷。一众折伏。为之语曰。漆道人惊四邻。避石氏乱渡河。登陆浑山栖隐。俄慕容俊逼陆浑。遂南投襄阳。宣通佛法。四方学士。竞往师之。时习凿齿以才自负。藉安高名。先书通好。及是闻安至。造之称四海习凿齿。安应之曰。弥天释道安。凿齿与谢安书云。来此见释道安。故是远胜。无变化技术可以惑人之耳目。无重威大势可以整羣心之参差。而肃肃洋洋。自相尊敬。恨足下不同日而见之。其为时贤所重。类如此。晋孝武皇帝。承风钦德。遣使通问。诏曰。安法师居道训俗。岂直规济当今。方乃陶津来世。俸给一同王公。时符坚素闻安名。每欲致之。遣符丕攻襄阳获之。谓僕射权翼曰。朕以数十万之师。临襄阳。唯得一人半。谓安一人。习凿齿半人也。既至长安。大弘法化。初沙门各依师姓。安以为宜以释命氏。后见阿含。四河入海之言。遂为定式。安外涉羣书。善文辞。长安中衣冠子弟多依师之。着僧尼轨範。佛法宪章等。天下则之。

　　甲申九年(姚苌自称秦王是为后王)。

　　乙酉十年(秦王丕大安元年)。

　　丙戌十一年(秦王登大初元年)。

　　丁亥十二年。

　　法师江东瓦官寺竺法汰寂。

　　汰东莞人。与道安同学。才辩不逮。而仪範过之。与安分化南北。沿江东下。时桓温镇荆州。遣使迎供至都。止瓦官寺。太宗简文皇帝深相敬重。王侯公卿。莫不信向。讲席之下。名士如堵。黑白填门。领军王洽。东亭王珣。太傅谢安。尤加钦敬。春秋六十有八。讣闻。烈宗诏曰。汰法师道播八方。泽流后裔。奄尔丧逝。痛贯于怀。可赙钱十万。昙壹慧远。皆从学于汰。

　　戊子太元十三年。

　　祖至东印度度梵志　付般若多罗正法　示寂。

　　祖行化至东印度。其王坚固奉外道。师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山于祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移在彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧忏礼。祖复按地。地静。指山。山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。王国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖同车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。葢契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名为般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。付法已。即辞王曰。化缘已终。将归寂灭。愿王于最上乘。无忘外护。即还本座。见形如日。少顷复呈十八变。出三昧火自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。

　　第二十七世祖

　　般若多罗尊者。东印度人。

　　己丑太元十四年。

　　第二十七世祖般若多罗尊者嗣宗统(六十九年)。

　　法师道安寂。

　　正月二十七日。有一异僧出入安室。手指西北。即时云开。见楼阁如幻出。曰彼兜率天也。二月八日。跏趺而逝。安每疏经义。必求圣证。一日感庞眉尊者降。安出所製似之。尊者钦歎。以为尽契佛心。仍许以密助弘通。安识其为宾头卢。因设日供。门弟子通其业者数十人。有法遇者传教长沙。徒众数百。中有一人私饮。遇纵而不举。安廉知之。即封荆以寄。遇抱荆泣曰。董众无状。远遗师忧。于是俯伏受谴。安左臂有一肉串隆起如印。捋可上下。而不出腕。时号印手菩萨。

　　祥符荫曰。弘愿度生之士。非上生内院。亲觐慈氏。即往生安养。栖神莲胎者。葢觐慈氏。则当来辅赞。躬承化仪。而西方。位登不退。再来娑婆。克从本愿也。其他奉剎奉尘。虽各密行难思。然兜率西方二途。实当前道岸之捷径。安远二公。开方便涅槃门于直指禅宗未来之日。可谓善治般若舟航之先导者矣。

　　庚寅十五年。

　　祖住世传法。

　　祖因东印度国王请斋次。王乃问诸人尽转经。师独为何不转。祖曰。贫道出息不随众缘。入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但一卷两卷。

　　法师慧远结念佛莲社。

　　远雁门楼烦贾氏子。幼随舅令狐氏游学许洛。博综六经。宿儒英达。莫不服其深致。师事道安法师。豁然而悟。曰儒氏九流。皆糠粃也。与弟慧持。投簪受业。以大法为己任。安公歎曰。使道流东震。其在远乎。届浔阳。见庐峯清胜。足以息心。始住龙泉精舍。继就法师慧永之招。居西林。刺史桓伊。寻搆东林禅苑。延居之。背负香炉。傍临瀑布。泉壑清幽。游者神肃。感阿育王像。自寒溪寺移至。时晋室式微。天下奇才绝俗之士。多隐居不仕。彭城刘程之。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳张莱民。张季硕等。并依之。远励众精修净业。共结莲社。一心念佛。刻志安养。程之着发愿文。王乔之等为念佛三昧诗。以见志。

　　祥符荫曰。东林净业。普摄三根。莲漏芳声。于今振响。是葢表裏禅宗。广敷法化者也。然念非口诵。佛岂持名。念即佛。而自性弥陀。不隔西方。佛即念。而唯心净土。非从外觅。其于禅也。又岂有阡陌之分。水乳之别乎。况慈愿深重。不可思议。今之粔籹儿童。井臼妇女。一称南无。皆决定当来成佛。莲胎可期。世之浪掷时光。妄营黑业。茫茫苦海。临溺思援者。其速于念佛一门。作救急上策哉。

　　辛卯十六年。

　　壬辰十七年。

　　癸巳十八年。

　　栴檀佛像至江南。

　　甲午十九年(秦符崇延初元年崇为凉灭后秦姚兴皇初元年)。

　　乙未二十年。

　　丙申二十一年(后魏皇始元年)。

　　安帝(讳德孝武帝子在位二十二年改元者三)。

　　安帝丁酉隆安元年。

　　戊戌二年(魏天兴元年)。

　　己亥三年(秦弘始元年)。

　　庚子四年。

　　律僧昙翼感阿育王所造圣像见于长沙寺。

　　沙门昙翼。事道安。以律行见称。令分化江楚。缔构长沙寺。取材巴陵君山。感山灵见梦。丹诚祈请。感舍利降于金瓶。顶誓之间。光采五色。照满一室。寺成歎曰。寺立僧集。而圣像未严。昔阿育王所造。容仪神瑞。皆多布在诸方。何其无感。不能招致。乃专精恳恻。请求诚应。忽有一像。见于城北。光相冲天。时白马寺僧先往迎接。不能令动。翼乃往礼请捧接。飘然而起。迎归长沙寺。见像光上有梵字曰。阿育王造。

　　祥符荫曰。精诚所感。无有不通。况大慈弘应。神瑞无方者乎。此之像见。实以翼之愿力而然。校之石像浮海。时节因缘异矣。书之以示世之崇愿行者。

　　辛丑五年(秦弘始三年)。

　　鸠摩罗什至秦长安译经。

　　鸠摩罗什。(此云童寿)天竺国人。以后秦弘始三年入长安。共译经九十八部。合四百二十五卷。

　　壬寅元兴元年。

　　癸卯二年。

　　法师东林慧远着沙门不礼王者论。

　　太尉桓玄军经庐山。要远出虎溪。远称疾。玄自入山见之。退谓人曰。实乃生所未见。俄而玄欲沙汰众僧。教僚属曰。沙门有能伸述经诰。畅说义理。或禁行循整。足以宣寄大化。其有违于此者。悉皆罢道。唯庐山道德所居。不在搜简之列。远与玄书曰。佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨惋盈怀。常恐运出非意。沦胥将及。窃见清澄诸道人教。实应其本心。夫泾以渭分。则清浊殊势。枉以直正。则不仁自远。此命既行。必二理斯得。然后令饰伪者。绝假通之路。怀真者。无负俗之嫌。道世交兴。三宝复隆矣。因广玄条制。玄从之。昔成帝幼冲。庾氷辅政。以为沙门应礼王者。尚书令何充等。奏不应敬礼。官议悉同充等。门下承氷旨为驳。同异纷然。竟莫能定。玄欲申前议。乃与远书。令述所以不敬意。远答书。谓沙门方将以兼忘之道。与天下同往。袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊庙之器。沙门尘外之法。不应致敬王者。玄意遂寝。及篡位。即下书曰。佛法弘大。所不能测。诸道人勿致礼也。远乃着沙门不敬王者论五篇。谓在家奉法。则是顺化之民。情未变俗。迹同方内。故有天属之爱。奉主之礼。出家者。遁世以求其志。变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同。遁世则宜高尚其迹。故能拯溺俗于沉流。拔玄根于重劫。远通三乘之津。近开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位。固已恊契皇极。在宥生民矣。是故内乖天属之重。而不违其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。云云。

　　沙门竺法旷寂。

　　旷下邳臯氏子。事后母以孝闻。躬耕力养。丧阕出家。事沙门昙印为师。印有道行。旷竭诚事之。印尝疾笃。旷七日夜至诚礼祷。至第七日忽五色光发枨印体。所苦顿愈。止于潜青山石室。栖风立操。卓尔不迁。谢安为吴兴守。步访展敬。坐林樾间。烹泉论道移日。谢洒然歎服。简文帝遣堂邑太守曲安远诏问起居。并谘以妖星。旷答诏曰。昔齐景修福。妖星移次。陛下唯当勤德政。以塞天谴。有顷灾灭。兴甯中。东游禹穴若耶。郄超谢庆绪。并结尘外之交。时方疫疾。旷以慈善愿力。游行村里。所至疾除。百姓德之。沙门道邻。造无量寿佛殿。伐木值旱。不能运材。旷呪之。水发溪涨。孝武皇帝钦风。诏至京事以师礼。止于长干寺。遂寂。散骑常侍顾恺之为传讚　发明(神僧异蹟。载传记者多。不胜书。书旷德行昭然。以为世则)。

　　甲辰三年(魏天锡元年)。

　　乙巳义熈元年。

　　沙门法显还自天竺。

　　显以安帝隆安三年发长安。游历天竺。远寻灵迹。求晋所无经律。经涉诸国。学梵书语。抄写僧祇尼戒本。阿毗昙心论等。共二十四卷。以是年泛海。达于扬都。居道场寺译经。

　　丙午二年。

　　丁未三年。

　　戊申四年。

　　己酉五年(魏永兴元年秦弘始十一年)。

　　三藏法师鸠摩罗什寂于长安。

　　什神情鑒彻。笃性仁厚。应机领会。鲜有其匹。道生僧肇道融僧叡等。皆从什学。姚主以伎女十人侍之。寂后火焚。舌根不坏。

　　祥符荫曰。佛教东来。大法草昧。沙门自西竺至者。多以神迹显化。启信羣机。译经诠法者。尚华梵隔碍。未尽其美。迨什广宣法义。二乘教典。始洽渊源。什之功大矣。特以宿障之累。未罄所蕴。惜哉。

　　秦以道[契-大+石]为僧正资侍中(立僧统众始于此)　发明(立僧制众始于秦。为僧受秩始于[契-大+石]。故书法如此)。

　　时关中出家者众。颇多愆滥。秦主患之。乃以道[(丰*力)/石]戒律精严。遂置僧正。诏[(丰*力)/石]为之。资侍中。给侍吏。

　　祥符荫曰。僧置统制。非法也。梵网经曰。凡国王大臣。好心受佛戒者。勿作是统官制众。安籍记僧。破坏三宝之罪。葢僧学出世法。自有佛法戒律治之。佛法戒律。自有其宗师主之。国王大臣。但加意护持宗师。而佛法自治。必假王法资秩。是以世间法加于出世间法。倒置甚矣。秦主固一时权宜。而道[(丰*力)/石]遂安受侍中之秩。致使后来硕德高流。多加卿寺之衔。末法比邱。悉行膜拜称臣之礼。作俑之罪。[(丰*力)/石]其难以忏哉。百丈大智祖定清规。只立法堂。而不立佛殿。表当代主法为尊。其尊法重僧。为何如也。凡主法与为僧者。其当知所以自尊自重。而毋为狮虫自食。可也。

　　庚戌六年。

　　辛亥七年。

　　壬子八年。

　　癸丑九年。

　　甲寅十年(魏神瑞元年)。

　　法师慧永往生净土　发明(往生净土者多。难悉书。书一二以槩其余)。

　　永住西林三十年。绝志尘嚣。一心安养。镇南将军何无忌至虎溪。慧远从徒数百人。高言华论。举止可观。而永衲衣半胫。荷锡持鉢。松下飘然而来。神气自若。无忌歎曰。永公清散之风。乃多于远公也。义熈十年示微疾。忽敛衣合掌。求屣欲起。如有所见。众咸惊问。永曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日乃歇。

　　乙卯十一年。

　　丙辰十二年(秦永和元年魏太常元年)。

　　法师庐山东林慧远示生净土。

　　远住庐山三十年。影不出山。尅志西方。三覩圣相。沉厚不言。七月晦夕。于般若台前。方从定起。见阿弥陀佛身满虗空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。流注上下。演说妙法。佛告远曰。我以本愿力故。来安慰汝。七日后。当生我国。又见佛陀耶舍。慧持。慧永。刘遗民。在佛之侧。前揖远曰。师志在先。何来迟耶。远乃谓弟子曰。吾始居此。三覩圣相。今复再见。吾生净土。必矣。至八月六日。乃端坐入寂。寿八十四。从远游者。僧济。道敬。昙顺。皆先后生净土。远神韵严肃。凡接近者。莫不敛慄。怀才负气者。每欲发问。辄心悸汗流。至竟不敢出一语。其伏物葢众如此。罗什入关。遣书通好。什答书。以护法菩萨勗之。秦主姚兴。钦仰德风。致书道殷勤。请作大智度论序。安帝自江陵旋京师。辅国何无忌劝远候迎。远称疾。帝遣使劳问。远致书。帝复诏答。谢灵运负才傲俗。一见肃然心服。所着文集。十卷行世。

　　祥符荫曰。净土之教。肇自远公。续其芳者。永明寿禅师。而后。云栖宏大师。实缵东林之绪。一时士夫信向。不减宗刘之俦。公与持公称难兄弟。而公高风硕德。远近尊信。上下感孚。葢道德精严。内外无间者也。当时陶元亮实预其会。闻钟攒眉。此正其旷达处。至沽酒延之。决无是事。后世往往以之藉口。故削而不书。

　　丁巳十三年(是岁姚秦亡)。

　　戊午十四年。

　　恭帝(讳德文在位二年改元者一)。

　　恭帝己未元熈元年。

　　庚申二年(宋永初元年)　(晋亡)。

　　东晋立寺一千七百六十八所。译经二十七人。共二百六十三部。

　　宋(姓刘氏都建康)。

　　武帝(讳裕在位三年改元者一)。

　　武帝辛酉永初二年。

　　壬戌三年。

　　少帝(讳义符在位一年)。

　　少帝癸亥景平元年(魏主焘始光元年)。

　　文帝(讳义隆在位三十年改元者一)。

　　文帝甲子元嘉元年。

　　三藏法师求那跋摩译出沙弥威仪经律分异记七部合三十八卷(戒法至此始备)。

　　乙丑二年。

　　丙寅三年。

　　道人杯渡寂。

　　渡神化莫测。尝浮大杯以渡。故呼杯渡。跣足荷一芦圌。游吴。掷圌于地。尽力移之不能动。有窥见四小儿者坐圌中。眉目如四天王。见网师从乞鱼。网师怒不与。渡乃拾两小石投水中。俄有两牛斗触。其网碎。不复见牛。吴人朱灵期。自高丽还。阻风至一洲。见一宝寺。拜其僧乞速还乡。其僧问曰。识杯渡道人否。曰识之。其僧取北壁一囊一锡。及鉢并书。着函中曰。寄杯渡。并授青竹杖。令置舫前。三日便至石头。渡忽至。开书大笑。取鉢掷空。复接曰。不见此鉢。四千年矣。遂作一鉢歌。广陵村舍有李姓者。事之甚谨。一日忽索袈裟李办未至。渡曰。暂出。至暮不归。合境闻有异香。迹之。见渡敷一败袈裟于地。晏然而寂。头前脚后。皆生莲花。鲜香逼人。数日后有人从北来云。见渡负芦圌行向彭城。彭城有贫家延麦饭渡甘之如饴　发明(杯渡葢应化圣贤也。本无生死。何以书寂。书寂聊示化迹也。如渡者多。难以悉书。书一二。以存密化之显着者)。

　　丁卯四年。

　　戊辰五年(魏神麚元年)　(魏境十月十三日昏星见竟日)。

　　己巳六年。

　　庚午七年。

　　辛未八年。

　　壬申九年。

　　癸酉十年(魏延和元年)。

　　甲戌十一年。

　　法师竺道生寂于庐山法座。

　　生鉅鹿人。姓魏。家世仕族。颖悟异常。事汰公为师。解义奇拔。志学之年。便登讲席。宿学名流。莫敢抗其词辩。入庐山幽栖七年。钻仰大法。不惮勤苦。与叡严二公同游长安。从什公受业。还都止青园寺。太祖文皇深加歎重。常设会。帝亲同众僧午饭。咸疑日向晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取鉢便食。一众从之。歎其枢机得衷。王弘。范泰。颜延之。并从问道。生剖析经旨。得意忘筌。守文之徒。多相与竞。时涅槃经。先至京都。止六卷。生览其幽微。乃说一阐提人。皆得成佛。众未能信。讥摈之切。生于大众中正容誓曰。若我所说。反于经义者。请于见身。即招疠疾。若与实相不相违背者。愿捨寿之时。据狮子座。拂衣游吴。登虎邱山。旬日之中。学徒麏至。寻返庐山。后涅槃大本至。果称阐提悉有佛性。与生所说合。生乃陞法座讲说经旨。神色开朗。德音骏发。听者莫不悦悟。法席将毕。忽见尘尾飘然而坠。端坐正容。隐几而寂。颜色不异。宛似入定。葬庐山之阜。

　　祥符荫曰。世传生公入虎邱。聚石讲法。顽石为之点头。今点头石在焉。而本传不载。同时有肇叡二公。皆讲筵义虎。姚兴称叡公乃四海之标领。非独邺卫之松柏。肇公着般若无知论。远公抚几称歎。又着不真空论。物不迁论。般若无名论。皆妙达真宗。词义圆彻。什公之门。一时蔚盛。可谓得天下英才而教育之矣。

　　乙亥十二年(魏太延元年)。

　　丙子十三年。

　　丁丑十四年。

　　戊寅十五年。

　　己卯十六年。

　　庚辰十七年(魏太平真君元年)。

　　辛巳十八年。

　　壬午十九年。

　　癸未二十年。

　　甲申二十一年。

　　乙酉二十二年。

　　丙戌二十三年(魏太平真君七年)。

　　魏主焘谬信崔浩毁像法沙门惠始杖锡至魏庭。

　　发明(像法之兴废者。迹也。无关宗统。曷为书此。书之以埀戒后世也)。

　　焘先奉佛。因崔浩与道士宼谦之善。谋倾佛法。时太子晃。被谗见疑。晃事沙门玄高为师。令太子恳诚忏罪。崔宼遂[讚-贝+日]太子。并及高。收高缢杀之。后焘偶入僧寺。见有兵器。焘怒诛寺僧浩因进说。尽杀沙门。焚经毁像。宼谦之不从。苦与浩争。曰卿从今受戮灭门矣。沙门惠始甚有神异。跣行泥涂。初不污足。而色鲜白。世号白足。在山入定。知焘毁法。乃杖锡宫门。有司奏云。有一道人。足白于面云欲入见。屡依军法。斩而不伤。遂至殿庭。焘大怒。自以所佩剑斩之。体无余异。取北园虎投之。虎皆潜伏不敢视。焘方礼悔。迎上殿顶礼悔愆。始为说法。明辨因果。焘大生愧惧。遂感疠疾。通身发疮。痛苦难忍。崔宼二人。次发恶疾。崔后灭族。

　　祥符荫曰。佛法之在人心。如月之于水然。水清月见。水浊月隐。人心无妄。佛法全彰。人心不明。佛法不显。非佛法有隐显之殊。由人心有明暗之别也。水虽有清浊。澄空之朗月何亏。人自造孽殃。其于佛法也何损。况以法眼观之。顺逆无非佛事。兴废总属空花。茫茫生死苦趣中。不知何因而得报为人。又不知何因而得为国王。为大臣。乃不究明真心。扶植正道。一念谬信。造孽无端。亦可悲矣。故书之以示儆焉。

　　丁亥二十四年。

　　戊子二十五年。

　　己丑二十六年。

　　庚寅二十七年(魏太平真君十一年)　六月魏崔浩伏诛灭族。

　　辛卯二十八年。

　　佛灭后一千四百年。

　　壬辰二十九年　魏主焘为中常侍宗爱所弒。

　　癸巳三十年(魏兴安二年)。

　　魏主成帝濬佛隆奉佛法。

　　孝武帝(讳骏文帝子在位十一年改元者二)。

　　孝武帝甲午孝建元年(魏兴光元年)。

　　乙未二年(魏太安元年)。

　　丙申三年。

　　丁酉大明元年。

　　祖付菩提达摩正法眼藏　示寂。

　　祖至南印度。先是彼王名香至。尊重供余。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季。开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨于此。既辨此已。即知是珠。既知自珠。即名其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道。其宝即见。众生有道。心宝亦然。祖歎其辩慧。乃复问曰。于诸物中。何物无相。曰。于诸物中。不起无相。又问于诸物中。何物最高。曰。于诸物中。人我最高。又问于诸物中。何物最大。曰。于诸物中。法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。及香至。王厌世。众皆号绝。菩提多罗独于柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既受具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。祖付法已。即于座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色晃曜。又踊身虗空。高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨。大众建塔收供。

　　祥符荫曰。灵丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。历观诸祖。未承大法之前。种种示见。知见不一。一经法化。如空水相融。初无剩迹。传佛密印。以绍真宗。授受得人。能事告毕。师资相待。间不容髮。时节因缘固有自在。故曰。苟非其人。道不虗行。