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又作经体。即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或唯识百法中，论定以何物为体者，称为教体。其说甚多，大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说，谓小乘诸部总有六说：(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏，而以无漏实有之声、名、句等为其教体。(二)多闻部认为佛所说诸教法通于有漏、无漏，故以有漏或无漏之声为其体。(三)说假部认为六处为假，五蕴为实，故以通于有漏与无漏的假、实之声、名、句等为其教体。(四)说一切有部唯以有漏之声为教体。(五)经量部认为声无诠表之作用，盖因名、句等为假立之故，而以有漏的声之上假取屈曲能诠者为其教体。(六)一说部认为一切法体非实有，以无漏而假立之声、名、句等为其教体。

　要之，佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者，故诸宗辨其教体，亦不外声、名、句、文等，惟以宗趣之异而有假实之别。然据大乘法苑义林章卷一本载，龙猛、清辨等诸师则主张胜义谛中不可论教体，而于世俗谛中，如句、言、章、论等皆以声为体。大乘义章卷一则谓与音声、字、句等法相应者为教体。又法华玄义卷八上载有三种说法：(一)佛陀住世时，以‘声’为经体。(二)佛陀入灭后，以纸墨传持，故以‘色’为经体。(三)不依他教或纸墨，唯自身内在思惟，心法相合，故以‘法’为经体。上记之说，仅限用于娑婆世界，盖因娑婆世界之众生仅有耳（声）、眼（色）、意（法）三识为利，其余诸识则钝，故以声、色、法三尘为体，然于其他国土则兼用六尘为经体。此外，瑜伽师地论卷八十一则举出‘文’与‘义’两种经体，谓文为经之‘所依’，义为经之‘能依’。

　于唯识家，亦分为两大主流的看法：(一)称为‘佛说法家’，认为以主张‘佛说法’，即护法、最胜子、亲光等论师闻者之本愿为缘，而于如来之心识上乃有文义相应而生，此等声、名、句、文等乃为真善无漏之教体。(二)主张‘佛不说法’，即龙军、无性等论师，称为‘佛不说法家’，认为佛实无言语、无说法，而一切教法皆为闻者自己之心识所变现；故此等教法若现于有漏之心，即以似无漏之声、名、句、文为其体；若现于无漏之心，即以真无漏之文义为其体。另据华严经探玄记卷一论教体，谓大乘宗有四别：(一)摄假从实，唯以声为体，而以名等依声假立。(二)分假异实，唯以名等为体。(三)假实合辨，以亦声亦名等为体。(四)假实双泯，非声非名，言即无言，两者皆不可取。由此四别而更开十门以广论之。［大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷一、华严经疏卷三、成唯识论述记卷一上］