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为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abha^va，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无说句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati -candra ）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵pra^g -abha^va ），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvam!sa^bha^va ），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonya^bha^va ），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyanta^bha^va ），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）