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外种
1970-01-01丨 来源:
指米、麦等之种子,亦即世间一般所通称为‘种子’者,唯识家则特称为外种。为‘内种’之对称。‘种子’一词,为大乘唯识学重要术语之一。法相宗(即唯识宗)之要旨,乃将有情众生之心识细分为八识,其第八识称为阿赖耶识,具有摄藏诸法之性质,为其余诸识之根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’,其功能犹如植物之种子,具有产生一切现象之可能性,故以‘种子’称之;所不同者,植物之种子为一种实体,而吾人第八识中之种子则为一纯粹之精神作用。

 唯识学以‘三法二重’为因果,确立其宇宙形成与种子之关系。即主张:当色法(物质)与心法(精神)之诸缘和合时,种子必令当前之外界产生某种作用或现象,称为‘现行’;此现行之法,一旦形成,即能薰染种子。如是乃构成‘三法’,即:‘能生之种子’(本来之种子)、‘所生之现行’、‘所薰之新种’等三种要素,此三者具有‘二重’之因果关系,即于‘种子生现行’、‘现行薰种子’之下,同时辗转互为因果,且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法,皆由吾人第八识内之种子所生成映现者,此即唯识宗‘万法唯心造’之基本论旨。准此而言,唯识家乃称阿赖耶识内之种子为‘内种’,而谓米、麦等之种子并非真实自存之物,而系由内有之种子发为现行所变现者;以其相对于心识内之‘内种’,并假借世间之名,而称之为外种。

 外种之种子亦如内种,可分为本有与新薰两种,然内外种之种子,其薰习情况有别。据成唯识论卷二之说,以外种而言,其种子具有本质者,即有薰习,而为其生长之‘增上缘’;若无本质者,即无薰习,而必须以内种为其‘生因’之缘。然成唯识论述记卷二所引之摄大乘论则有异说。[俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷三、摄大乘论卷上、显扬圣教论卷十七](参阅‘种子’5863)
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