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即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种‘如是’。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项‘如是’之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。

　据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是’系就善与乐而论之：1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。3.具有‘有为无漏’之五分法身，此即如是体。4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。6.具有无漏之正智，此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。9. 以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。10. 准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之‘缘因’，此即如是相。2. 其智慧为照了智理、显发法身之‘了因’，此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之‘正因’，此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

　(二)若仅就佛界而言，其十如是为：(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果，指经由过去无量真修所达到之妙觉。(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之‘权’，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之‘实’，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：(1)若自‘随自意’而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。(2)若自‘随他意’而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。(3)若自‘随自他’而言，自行之‘权’兼有‘实’，化他之‘实’兼有‘权’。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能究竟之。

　(四)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行之过程，即：(1)如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是体，为中道法性三德之理，此理通于十界。上述之相、性、体三者次第为性德（不藉修行、先天即有之德）之三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于‘理即’，兼相当于‘名字即’。(4)如是力、如是作，为研修性具之三德而入于‘相似即’之十信位。(5)如是因、如是缘，为入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是报，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因缘、果报三者，为修德（经由修行所得之德）之三因。(7)如是本末究竟等，以性具之三德为本，而以修显之三德为末，自初至终，皆名为三德，此即究竟等。

　另据法华经玄义卷三上载，十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义，仅系开、合之不同而已。如论十如与四谛之开合：藏、通二教之苦、集谛为六道之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道谛为二乘、菩萨界之十如，即灭为如是体、果、报，道为如是相、性、力、作、因、缘。又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道为涅槃之十如，即灭为如是体、果、报之常住法身，道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。又据法华经玄义卷五下载，十如与三轨之义同，即：(一)如是体若为主质，即为真性轨。(二)如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项即为观照轨。(三)如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。(四)如是本末究竟等若自‘空’而言，为观照轨；自‘假’而言，为资成轨；自‘中’而言，为真性轨。

　此外，据法华经玄义卷二上载，法华经中十如是之文有三转读文，即：(一)是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中‘即空’之义。(二)如是相、如是性，乃至如是报，转为‘即假’之义。(四)相如是、性如是，乃至报如是，转为‘即中’之义。［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］（参阅‘十如是’427、‘通解十如是’4806）