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梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。‘真谛’之对称。世俗谛之‘世’字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。‘俗’字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义，即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。‘谛’字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。‘世俗’乃指增益无明，因其对于本非‘由自性有’之色声等法而增益执为‘由自性有’，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无‘实执世俗’，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅‘二谛’244）