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信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：‘何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。’信心乃为入道之初步，故置于‘信、进、念、定、慧’等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：‘一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。’善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出‘机、法’二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。［新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四］