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垂迹
1970-01-01丨 来源:
谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之‘本迹二门’,与大日经之‘本地加持’说,如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地,化身为垂迹。以垂迹而言,如大日经胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神,皆是大日如来之垂迹。

 另如日本佛教特别强调此类‘本地垂迹’之思想;盖佛教初传入日本时,为与日本传统固有之神道信仰相融合,遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想,谓佛教之佛、菩萨乃‘本地’佛,而日本神道之诸神则为‘垂迹’佛,此即日本佛教‘神佛习合’思想之滥觞。此一情形,与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥,遂有部分高僧,将儒释两家之基本信条相融互摄,如以‘五戒’配合仁义礼智信等‘五常’。

 注维摩诘经序(大三八·三二七上):‘然幽关难启,圣应不同,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也。’(参阅‘本地垂迹’1956)
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