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梵语prajn~apti，巴利语pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一) 如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。

　大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四·四七七下）：‘言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。’

　此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。［大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］（参阅‘假’4376）