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梵语samudaya-satya，巴利语samud!aya-ariya sacca。全称集圣谛（梵samudaya^rya -satya ，巴samudaya-sacca ）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。

　据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!a^ntika ）认为‘业烦恼’即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya -va^din ）则区分‘集’与‘集谛’之别，而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛；其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’，而非‘集谛’。后有，指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。

　此外，成唯识论卷九谓集谛又分为三种，而分别以遍、依、圆等‘唯识三性’来说明，即：(一)习气集，即‘遍计所执’之自性所执持之习气。(二)等起集，指依于各种外在因缘而生起（依他起）之烦恼业。(三)未离系集，指尚未舍离障染之真如。三者之中，第二项之‘等起集’相当于一般所说之‘集谛’。［杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六］