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唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。 (二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。

　瑜伽师地论卷五谓‘因’有七相，即无常法为因、与他性为因及与后自性为因、已生未灭为因、得余缘为因、成变异为因、与功能相应为因、相称相顺为因。成唯识论掌中枢要卷上末，以此七相相当于上记之种子六义。玆将二者对应之关系，列表如下。

［摄大乘论本卷上、摄大乘论无性释卷二、摄大乘论世亲释卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论演秘卷三本］