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梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satka^ya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语ka^ya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。

　关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。

　此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）