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为成就阿罗汉果之二种法；此系依所观想之境而立其名。坏法，即修不净观时，以假想之慧，就自身及所爱之人次第疾修胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想等九想观，至第九烧想观时观想一切皆空。此类修者一心仅求断苦，故观想骨人之烧灭，以急速证得无学果，而不欣修八背舍等诸多事观。然于此境界，既无骨人可观，则亦因之无禅定、神通、变化、愿、智、顶禅等诸功德；复因此类修者系藉渐次修初想而至烧想以取无学果，故称为坏法。要之，由于此类修者不欣修事观之缘故，即令已得‘慧解脱’之阿罗汉，仍会退转而舍阿罗汉果。

　不坏法，亦以假想之慧就自身及所爱之人修不净观，于九想中，由最初之胀想观而渐修，然止住于第八之骨想观，不进入第九之烧想。停留在骨想观时，更使观慧增进，则得见昔时所未能彻见之骨中八色。八色即地、水、火、风、青、黄、赤、白。此等之色各各发光，状如流水，围拢骨人，令修观之人悲惭恬愉，定心湛然，黮黮转深。要之，行此观法之人，于此观慧上，具足八背舍、八胜处、观练熏修、神通变化等一切功德；经由如是修观，然后取无学果，即成就‘俱解脱’之阿罗汉。其所采行之观法，以存留骨人而不令一切皆空，故称为不坏法。［杂阿含经卷二、大智度论卷二十一、摩诃止观卷九上、天台四教仪集注卷中］（参阅‘八解脱’304）