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梵语va^sana^ 或 pravr!ti,abhya^sa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。以小乘佛教而言，经量部主张色（物质）与心能互相薰习，故有色心互薰说。但薰习说之完成，则属大乘唯识宗无疑。依其说，薰附之能薰法（其身语意所现者）为‘现行’，受薰附之所薰法为‘心’，薰附作用能在所薰之心上留下残气、习惯、余习（习气）等诸种子。

　唯识宗以七转识之现行为能薰之法，而以第八阿赖耶识为贮藏种子之所薰处。此所薰、能薰之关系，即为阿赖耶识因果相续之理。据成唯识论卷二载，所薰、能薰各有四义，即所谓所薰四义与能薰四义。

　(一)所薰四义，即：(1)坚住性，即保住同一性，使其坚固、存住、相续之性质。(2)无记性，即非善非恶之中性性质。(3)可薰性，即具有自主能力，但非为坚密不变之自体，故有能受薰习之性质。(4)能所和合，与能薰和合之性质。上记四义，唯阿赖耶识所具有。

　(二)能薰四义，即：(1)有生灭，指非静止不动，而具有动之作用以生长习气者。(2)有胜用，指有缘虑之作用，且有强盛之‘胜用’，能引习气。(3)有增减，指具有能增能减之‘胜用’，以之摄持习气，而非如圆满佛果之不增不减。(4)能所和合，指与所薰和合。七转识及其心所具有以上四义。七转识既有能薰之作用，则应属四分中之何者，古来早有异说。关于此，有二薰（见分薰、相分薰）之说，此外又有名言习气、我执习气、有支习气等三种薰习之说，称作三种薰习。

　大乘起信论亦阐说四种薰习，根本之无明烦恼来自染污真如之影响作用（染法薰习），须以佛陀说法之内容（真如）薰习（指净法薰习），此两者相互影响下，遂有流转还灭之展开。四薰习即：(一)无明薰习，众生无始之无明薰习真如，故生业识乃至分别事识等妄心。可分为两种：(1)根本薰习，即由‘根本不觉’来薰动真如，而生成业等之诸识。(2)所起见爱薰习，即由‘枝末不觉’薰习心体而生成分别事识。(二)妄心薰习，以此妄心还薰于无明，转而出现生死之苦。亦分两种：(1)业识根本薰习，即由业识之薰习，阿罗汉、辟支佛，及初发意以上之菩萨等，已舍离分段生死之粗苦，而犹受分段生死之细苦及变易生死之苦。(2)增长分别事识薰习，谓凡夫由分别事识之薰习，而受三界业系的分段生死之粗苦。(三)妄境界薰习，六境（妄境界）还薰于识，而增长我执与法执，再造种种业，受身心之苦。复分为二：(1)增长念薰习，即依境界之缘而增长法执分别之念。(2)增长取薰习，即依境界之缘而增长我执之取着。又上记三种薰习（无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习）皆因染法相续而不得清净，故总称染法薰习。(四)净法薰习，此薰习有二，一为真如薰习，一为妄心薰习。(1)真如薰习，即相信己身具有真如法，能冥薰无明；而以冥薰为因缘，使妄心厌离生死之苦，欣求涅槃之乐。又分两种：1.自体相薰习，谓真如本来具足无漏之法，有不可思议之业用，亦为智境界之性，此性常薰习众生之心，令众生厌离生死而欣求涅槃，并深信本具之真如性，从而发心修行。2.用薰习，即藉诸佛菩萨的外缘之薰力，而令众生之善根增长。(2)妄心薰习，发心修行之凡夫、二乘人及菩萨等，以厌求之妄心还薰习于真如，增其势力，令起种种方便随顺之行，而灭尽无明；以无明灭，心相皆尽，得涅槃而成自然净业，以此薰习而净法不断。又分为两种，即分别事识薰习及意薰习。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、梁译摄大乘论卷上、梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘所薰四义’3252、‘能薰四义’4299）