（一）我慢礼
有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜的不自然，总觉得：＂我拜佛做什么呢？我何必拜他呢？＂叩头叩的很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以我也跟着拜，心里却想：＂这是迷信，叩头有什么用？＂这都是因我相未空，还有我慢存在．
（二）求名礼
听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了．听到人家赞叹那个修行人，于是乎，他也想得到修行的名，而拜佛拜忏．他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛而是为拜名求名的．既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹．
（三）身心唱和礼
看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎拜，我也怎拜，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是随着人做，这样礼拜佛也没有什么功，也没有什么过，平平常常而已．
（四）智净礼
什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧清净自己的身心．这是有智慧的人拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业．你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所以身业清净．你拜佛时，也没有贪心、痴心和嗔心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意业也清净．你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯猗语、恶口、两舌和妄语四恶，故口业也清净．身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼．
（五）遍入法界礼
拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界．现在于一位佛前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛．不是单单拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨．所谓“一切唯心造＂，你这个心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也是周遍法界．所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法界，你所行的恭敬礼，尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界．
（六）正观修行至诚礼
正观是专一其心，来观想拜佛．拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也是拜一佛．因十方三世佛，是共同一法身，所谓＂佛佛道同＂，我们要专一其心来观想拜佛．修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞场、酒吧等．总而言之，不用买票就各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不知怎样又跑回三藩市，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想．拜佛时打妄想，谓之邪观．正观修行，就是不打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用．拜佛时，不打其他妄想，谓之＂正观修行至诚礼＂．这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其他打妄想拜佛的人拜百千万拜这么多．所以修行要得其门而入，你要知道法门．你若不知其法门，虽是一样拜佛，人家是拜佛，而你拜佛却是打着妄想：＂等一下拜完佛，便去饮咖啡，饮酒．＂你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的．
（七）实相平等礼
实相礼是礼而不礼．有人说：＂既然礼而不礼，那我不拜佛便是拜佛啦！＂不是这么说．你虽然拜佛，而不著拜佛之相，．并不是你不拜佛就是拜佛，这样就变成狂妄了．这类人是不可救药．为什么？因为他那种执著相，太愚痴了．实相平等礼，是平等礼拜三宝，恭敬佛法僧，没有分别的拜，一念不生，一念不灭，这就是不生不灭的实相平等．所谓＂一念不生全体现＂，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合为一体．那时十方世界现全身．你这个身体虽然在这里，却是与法界那么大，也就是实相，实相无相．你那个身也就是法界，法界也就是你的身，这就是实相无相．你看这妙不妙？以前你的身只有须弥山那么点大，须弥山在法界里，好象法界里一点微尘那么大而已，不要以为须弥山有多大．但现在须弥山，却在你的法身里，你把须弥山包含着，你看这妙不妙？所以宇宙一切万物没有不在你自性内包着，这是一种实相平等，一种不可思议的境界．你若能拜佛拜到这种境界上，这个妙处还有说的完吗？是说不完的！
摘自宣化上人＜大方广佛华严经浅释＆入不思议解脱境界普贤行愿品＞
