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(一)梵语kaukr!tya。心所（心之附属作用）之一。与‘悔’同义。为说一切有部所立七十五法之一，属不定地法，又为法相宗四不定之一。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即于能缘之追悔上立所缘境之名；其二谓追悔系以恶作为所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其三谓追悔为恶作之果，故在果之追悔上立因之名。此三解中，恶作之‘恶’皆读入声，其义皆为追悔所作之恶。但恶作之性并非必为不善，不论善或不善，凡属不合情理之所作，皆称为恶作。又大毗婆沙论卷三十七举出四句恶作，即：(一)追悔已作之恶业，(二)追悔已作之善业，(三) 追悔已作善业之未满，(四)追悔已作恶业之未满。此四句系由已作之业而说。俱舍论卷四则对于追悔未作之事，亦称为恶作，如追悔‘我何故不作如是事’亦为恶作。

　说一切有部认为追悔善之不作业为善之恶作，追悔不善之不作业为不善之恶作，主张恶作仅限于善与不善，而不通于无记。但据俱舍论卷四载，外方诸师中有说恶作通于无记者。成唯识论述记卷七本亦以恶作通于善、不善、无记三性。又唯识家称恶作为‘悔’，其解释亦与俱舍等不同。成唯识论卷七说明‘悔’即嫌恶所作之业，以追悔为性，障奢摩他为业，且‘恶作’是于果上假立因之名，‘悔’则系就当体而立其名者。另据成唯识论述记卷七之意，恶作之‘恶’读去声，为嫌恶之意。［阿毗达磨顺正理论卷十一、瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷四、俱舍论宝疏卷四、百法问答钞卷一］

　(二)即戒律中之突吉罗（梵dus!kr!ta ）。指身体之微细恶行，有时亦包括口舌之微细恶行。［善见律毗婆沙卷九］（参阅‘突吉罗’3924）