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谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土，及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。

　(一)众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，佛所居之土为净土，其余三贤、十圣乃至一切众生所居之土，皆为惑业所感，故总称为果报土。又据吉藏净名玄论卷八、大乘玄论卷五之说，果报土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种之别，佛因无三界内外之惑业，故无土，但佛入于众生之报土中施化，故称为应土。又因报土有五种，故应土亦随之而有净土、不净土等五种，加上报土，共计十土。

　此外，慧远大乘义章卷十九举出事净、相净、真净三种净土，智顗维摩经略疏卷一举出凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种，吉藏大乘玄论卷五举出凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土四种，新罗僧元晓之两卷无量寿经宗要举出因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对四种净土，凡此，皆就所住之人而对净土加以分类。其中，智顗与吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土及真净土中之离妄真土，相当于果报土；慧远真净土中之纯净真土、智顗与吉藏之第四土、元晓之初土等，则为佛一人所住之真净土。［观无量寿佛经疏（智顗）、观无量寿经义疏（吉藏）、法华义疏卷十、维摩经疏庵罗记卷七、卷八］

　(二)佛之报身所居之土。又作实报土、真实报土。与‘受用土’同义。即酬报佛于过去因位之愿行所成之净土。故佛之报土，乃由因位无漏之行业所熏发而显现无量庄严之清净刹土；此土为第一义谛所摄，能不被劫火等所烧尽。如极乐净土即为法藏比丘（阿弥陀佛因地之名）四十八愿所成之报土。

　佛地经论卷一谓佛之报身有自受用身、他受用身二种，随之，其所居之土亦分为自受用身土及他受用身土。吉藏于法华义疏卷十谓应身（即报身）有内应身及外应身，土亦有内应身土、外应身土。此内应、外应二土，相当于佛地经论所说之自受用土、他受用土；其中，内应自受用身土为常住而不毁坏，外应他受用身土则为无常，终将尽灭。迦才之净土论卷上亦举出报土有实报土、事用土二种，前者人土同体，唯佛能见，后者为人土别体，初地以上之菩萨随分得见，其所见随其阶位而有粗妙之异。此外，智俨之华严经孔目章卷一之十种净土章及法苑珠林卷十五、游心安乐道等，皆举出报土有实报土、事用土二种。但慧远于所立事净、相净、真净三种净土中，将真净土区别为菩萨所感之离妄真土，及佛所得之纯净真土二种；又将后者分为法性、实报、圆应等三土。智顗维摩经略疏卷一则认为在菩萨所感之实报土外，别无报佛所居之净土；即于所立四土中，以凡圣同居土及方便有余土为应佛所居，实报无障碍土为报佛所居（即断无明之菩萨所居），常寂光土则为法身所居（即诸佛如来所居）。又吉藏于净名玄论卷八之中，亦主张应土即报土之说。［金刚仙论卷五、成唯识论卷十、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九、略论安乐净土义、法华经玄义卷七上、法华文句卷十上、仁王经疏卷三、大乘法苑义林章卷七末、释净土群疑论卷一、维摩经疏庵罗记卷七］（参阅‘四土’1647、‘受用土’3100）