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(一)梵语sam!bhoga-ka^ya。指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。

　报身以大智（无分别之圣智）、大定（无作意）、大悲（能拔救众生之苦）为其体，具有无量色相，及十力、四无畏等无量功德与乐相。据大智度论卷九所载，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍满十方虚空，相好庄严，有无量光明及无量音声；同书卷三十举出佛身有真身、化身二种，真身遍满虚空，其说法之音声亦遍及十方无量世界，然仅有十住菩萨能以不可思议方便智力而听受之；卷三十三举出法性生身、随世间身二种，法性生身常有无量无数阿僧祇一生补处之菩萨为其侍从。凡此皆指佛之实报身而言。

　天台家于报身之内证与外用中，就受用之义，将报身分为自受用报身、他受用报身；又就报身及其所居之土，分为真报身土、影现报身土。真报身土乃为地上菩萨所现，为证道（诸佛所证之实理）之报身土；相对于此，影现报身土乃特为地前之人所现，为教道（方便示教之道）之报身土。法相唯识家所说三身中之受用身，即与此同义。又据梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十三载，诸佛之净土及菩萨听受大乘法或为他说法而受法乐，皆以佛之报身为其因，皆由报身所成。大乘同性经卷上相对于秽土成佛为化身，谓净土成佛为报身，即诸佛净土系以报身为因而显现之意。盖梁译摄大乘论卷下列举受用身与自性身有六种不同，变化身与自性身有八种不同。同书论释卷十三至卷十五中，说明受用、变化二身皆以自性身为依止，法身为自利之方便，受用身及变化身则为利他之方便；谓报身单为利他益物之身，为地上菩萨所见者，又法华经论所说之报佛（十地之行满足而报得受乐庄严之身）与法身，皆为自利之身。关于此等说法，据吉藏法华玄论卷九之意，法华经论中以佛性为法身，佛性所显者为报身，化众生者为化身，系依开本合迹之义；摄大乘论中合佛性及佛性所显者为法身，化菩萨者为报身，化二乘者为化身，系依开迹合本之义。佛地经论卷七将受用身分为自受用、他受用二身，以自受用身为自利分之实身，他受用身乃为地上菩萨而现之化身，即兼取前述二说，以彰显报身之两面。［合部金光明经卷一‘三身分别品’、无上依经卷上、法华经论卷下、佛性论卷四无变异品、究竟一乘宝性论卷四转清净成菩提品、如来功德品、金刚般若波罗蜜经论卷上、十地经论卷三、金刚仙论卷五、卷八、卷九、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］（参阅‘三身’555、‘佛身’2629、‘受用身’3101、‘象征主义’5275）

　(二)指众生因业受报，转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。