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因明用语。能立与所立之并称。又作‘能成立、所成立’。能立，梵语sa^dhana；所立，梵语sa^dhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主‘二所立、八能立’之说，世亲唯主张‘三能立’。弥勒于瑜伽师地论卷十五（大三○·三五六下）：‘云何论所依？当知有十种，谓所成立义有二种，能成立法有八种。’所成立义有二种：(一)自性，即有立为有，无立为无。(二)差别，即有上立无上、常立无常、有色立无色、有见立无见等无量之差别门。能成立法有八种：(一)立宗（命题），为立（立论者）与敌（问难者）诤论之重点，立论者就义理上标榜自己之所宗，例如于声音为常或无常之论诤中，可立‘声乃无常’为宗。(二)辩因（理由），为成就所立宗之宗义，故须辩立其因由。(三)引喻（譬喻），进而更助成宗义，引例世间夙习共同认可之法，以证明立因之不谬。(四)同类，于引喻之时，举示同类相似之法。(五)异类，于引喻时，举示异类不相似之法。(六)现量，乃属现见者，即非经思虑，不存错觉，而就五官能力可直接觉知者。(七)比量，以已知之知识，推论未知之事件。(八)正教量，以一切智者所说之言教加以证明。无著之大乘阿毗达磨集论卷七亦揭出与此相同之二所立八能立之说。

　于上记八能立中，前五项即所谓之‘五支作法’，又称五分作法，后三项即所谓之‘三量’。另有主张‘四能立’者，即弥勒所说八能立中之立宗、辩因、同类（喻）、异类（喻）。世亲之三能立，则指宗、因、喻三支，此亦为陈那、商羯罗主等新因明家所法式。此外，另有以宗为所立，以因、喻为能立；或以宗为所立，因为能立，喻为助能立。又于因明三十三过中，若于‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’无法极成之情形，称为能立法不成过；若于‘异喻’而缺‘因异品’，令‘因’无法遮遣之情形，称为能立不遣过；若于‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之后陈（述语）无法极成之情形，称为所立法不成过；若于‘异喻’而缺‘宗异品’，令宗之后陈无法遮遣之情形，称为所立不遣过。［因明正理门论本、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末］