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梵语va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之‘我见’熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵bhava^n%ga ），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。

　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。［大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三］（参阅‘种子’5863）