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又作四熏习。为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，能薰染法，乃对所薰净法而起，其结果则成流转门之生灭妄法。后一者为净薰，能薰净法，乃对所薰染法而起，其结果则成还灭门之反迷还净。上述染法者，系以自性差别，故分为三种；净法则以体用不二，故一种而已。

　(一)无明薰习，以无明为一切之染因。众生有无始之无明，不断薰习真如，故生妄心。无明薰习又可分为根本薰习与所起见爱薰习二种，前者能成就业识，后者能成就分别事识。(二)妄心薰习，妄心即业识与分别事识。谓以此妄心还薰习无明，更转而现起妄境界。此妄心薰习复分业识根本薰习与增长分别事识薰习二种，前者能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨之生灭苦，后者能受凡夫业系苦。(三)妄境界薰习，谓妄境界六尘为事识所缘之境，其义复有增长念薰习与增长取薰习。言此妄境界还薰动妄心而增长法执与我执，再造种种业，受身心之苦。以上三者称为染法薰习。(四)净法薰习，净法即真如，因真如之体、相、用三者皆为净之故。又分真如薰习与妄心薰习二种。此妄心薰习系就反流而言，与染薰中之妄心薰习不同，乃由分别事识及五意之薰习，使凡夫、二乘及菩萨发菩提心修行。此中又有分别事识薰习与意薰习二种，前者使凡夫及二乘于分别事识中厌生死之苦，发趣无上道，称为分别事识薰习。后者使一切菩萨于五意中发心修行，速求趣向菩提，称为意薰习。真如薰习又有自体相薰习与用薰习二种。前者谓真如本来具足无漏之法，有不思议业用，且成为智境界之性，常薰习众生之心，令众生厌离生死，欣求涅槃，信本具之真如性，而发菩提心修行。后者谓由于诸佛菩萨外缘之薰力，令众生增长善根，称之为用薰习。

　此染净二薰中，染法薰习系无始有终，即至成佛才断灭；真如薰习乃无始无终而常恒施不思议之用薰习，永不止息。（参阅‘薰习’6612）