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华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。

　玄门无碍十因中，前六因系就诸法自性之德相而论，后四因乃就业用之无碍而论。即：(一)唯心所现，谓一切诸法唯是真心所现，故全法是心，心既圆融，则法亦无碍。 (二)法无定性，谓一切诸法既唯心所现，从缘而起，故无定性，因无定性，故有彼此和融之理；如一微尘能含太虚。(三)缘起相由，谓缘起之法，递相由藉，不得单独保体，必为相由而成体。(四)法性融通，谓法界之性，圆融无碍，性既融通，事亦如之；如一一微尘，各含法界。(五)如幻梦，谓诸法之虚假无实，犹如幻梦，故有可和融之理。(六)如影像，谓诸法从心所现，而能含明了性；犹如明镜，各各互现诸法影像。(七)因无限，谓菩萨于往昔因中，修无量殊胜之因，故今得之胜果，亦妙用无边。(八)佛证穷，谓佛证穷真性，故三觉圆明，六通自在，称法界性而说圆满经。(九)深定用，谓以深妙之禅定力，令一切法炳然齐现，圆融无碍。(十)神通解脱，谓佛以不思议之神通解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。（参阅‘十玄门’416）