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(一)为‘共’与‘不共’之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于‘共’与‘不共’之分别，有下列数种：

　(一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共教；而华严经则仅为菩萨而说之教法，故称为不共教。

　(二)就所依而言，为二识以上共通之所依者，称共依；若仅为一识之所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识之根本依，故称为共依；而眼根仅为眼识所依，故称不共依。

　(三)就功德而言，于佛所具有之无量功德中，共通于其他圣者与凡夫之功德法，称为共法，又称共功德；而仅为佛所特有之功德，则称不共法，又称不共佛法。

　此外，一般共通之法则，亦称共法；反之，独特而不与他者共通之法则，则称不共法。又引生自己果报之业，称为不共业；而引生众人共同受用环境之业，称为共业。例如山河、大地等环境，即由共业所成，为众人所共用，是为共相；而个人之自身，则由不共业而成，是为不共相。在共相之中，如山河、大地等，为大家所共用者，称为共中共；而如自己之家园，不与人共用者，称为共中不共。又于不共相之中，自身虽由不共业而成，但众人亦可受用（如五根所缘之境，他人亦能缘而受之），称为不共中共；而个人之精神、人格等，则不为众人所共用，称为不共中不共。（参阅‘共相’2195）

　(二)因明用语。(一)因明称立论者为‘自’，敌者（问难者）为‘他’，立、敌合称为共。(二)指共不定过，为因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定过之一。因不尽为宗同品（命题、宾语之同品类），且共通于宗异品（异于命题、宾语之品类），因而无法确定‘宗’之过失。亦即‘因’缺乏‘异品遍无性’之条件。（参阅‘共不定过’2193、‘因明’2276）