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梵语na^man。音译那摩。为心不相应行法之一。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。通常指名称而言，然在佛学上之解释，则为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相，能令人生起觉慧之义。据俱舍论卷五载，名，作想之义；如说色、声、香、味等想。此系将‘名’与主观印象联系起来而论，故又称名想；又因‘名’与事物之相状一致，故亦称名相；若就‘名’含有确定之内容而言，则称为名义。另据俱舍论光记卷五举出，‘名’有随、归、赴、召等诸义，意即‘名’能随音声，归赴于境，呼召色等事物。同书并举出，‘名’能诠显‘义’，而使人生觉慧。

　关于名之种类，据俱舍论光记卷五举出名、名身、多名身三种，例如，色字或香字等单一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上之色香味，或色香味触等，则称为多名身。此系就‘一字生’而论，若为‘二字生’时，则二字称名，四字称名身，六字以上称多名身；若为‘多字生’时，则准此类推。

　另就‘名’、‘句’、‘文’三者之关系而论：文（梵vyan~jana ，音译便膳那），即指字，如阿、伊等字。文为名、句之所依，其自体无义。名，即由文之连续使用始构成事物之名称，依此方能表示出事物个别之意义。句（梵pada ，音译钵陀），即连结名成为一个完整意义之章句，如‘花是红色的’一句。此三者皆为心不相应行法之一。文、句之种类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身；三个以上并列者，称为多文身、多句身。

　有部主张名、句、文之自体离声，故为实有；然经部、唯识派则主张为假有。此外，大乘般若学把‘名’与‘实’对立起来。肇论、不真空论则认为，名相概念系客体而非本体，以其既不能反映客观之真实性，亦不能用以表达与把握客观之真实性，故以此否定客观事物之实在性。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘文’1420、‘句’1625）