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因明用语。又作法差别相违因（梵dharma -vis/es!a-viruddha-hetu ）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（主词）‘自性’，而特称后陈为‘差别’，于因明中，其意义属于‘意许’（意中所许）而非‘言陈’（透过语言表白出来）。 此过系立者（立论者）使用暧昧之言语欲欺敌者（问难者），而导致自己所犯之过误。盖暧昧之言语含有二重以上之意，而终究不能判知其真意所在，故所提出之论式表面上虽能假为正当，似是而非，然其内里却失去自相之差别。立者采用暧昧之言词，或寓含真意于其中，或为立者所欲否定者，此二种意许上之差别，称为‘二等意许差别’。此时，论式上虽似无缺乏因之三相，然若由于意许上之暧昧不明，导致不能证成立者自己所乐为之宗，反而成立其所欲反对之看法，此即称法差别相违过。

　如数论师对佛弟子提出‘眼等必为他用（宗），积聚性故（因），如卧具等（喻）’之论式；盖数论学派之宗义为‘二十五谛’之说，即概分宇宙间一切诸法为二十五类谛理，其第一类为‘自性谛’，最后一类为‘神我谛’，中间之二十三谛皆由自性谛所发展出者，皆属积聚性之‘假我’，而第二十五谛‘神我’则为该派所认可之最高主宰，为一切之精神主体，认为吾人一切感官经验，乃至诸根之存在皆由于神我之存在才有意义，此种‘神我说’乃佛教所反对者。于上记之论式，数论师实欲论证神我之实存性，然却不明言陈述，而以‘眼等必为他用’之‘他’闪烁其词，既不指明‘他’究竟为提出论点之当事人的‘我’，或是其余何义（神我或假我），故意设此暧昧之词而欲充当符合完整之‘因三相’，实则由于宗之宾词语意暧昧而致不符合因后二相之条件（同品定有性、异品遍无性），此称法差别相违过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷六、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）