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梵语a^s/raya，巴利语assaya。(一)为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(三)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即‘前灭’之意。

　又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为‘依’乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。‘所依’即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。此外，经论中亦多有以能作为物之依止者，称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中，于梵行者应安住之所依，列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨，有所谓正所依、傍所依之经论等，皆为其例。［显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅‘依’3051）、‘能依’4295）

　(二)因明用语。在因明立量（论式）上，指宗（命题）之前陈（主词）。因明入正理论（大三二·一一下）：‘虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。’盖因明中规定，宗之前陈为体，乃因（理由）所依属之法，故称所依。［因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五］（参阅‘所依不成过’3248）