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依据密教法轨所作供养之总称。即密教为实现教义之理想所逐渐发展出之种种宗教仪式。此类宗教仪式，均载于教义经典。其后，行轨逐渐复杂化，遂产生专门详说规范之经典，此种经典特称为仪轨（梵kalpa ）。

　供养法乃密教事相（教相之对称）上颇重要之部分，随着造像技术之发达，供养法亦逐渐繁琐。原始佛教礼拜之对象仅为窣堵波、菩提树、法轮、佛遗物、佛足迹等，迨至犍驮罗之希腊式神像美术勃兴后，及受印度教神像之影响，佛教始有佛像之造立。密教仪轨原本大部分即描述佛像之造像法，伴随造像法之描述，于佛像前诵咒、供养等仪法亦渐发达，而形成密供仪轨之另一部分。实际上就密供之情形而言，则仅指供养法，而有别于造像法。三国吴之支谦译华积陀罗尼神咒经（大二一·八七五上）：‘若善男子能于此华积神咒，若读若诵，是人当于三月、四月、九月，从八日至十五日，一心忆念如来相好，夜中三诵华积神咒，日中亦三，至月圆时，当以香华、灯烛于形像前而修供养。’此系于佛像前修供养法最早之记载。

　其后密供逐渐发达，如译于南朝梁代之牟梨曼陀罗咒经载，先令三业极为清净，又定一有舍利之塔，拣择好时月日，即从白月一日至十五日为好时日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最为殊胜。香汤洗浴，着新净衣，供养诸佛、一切菩萨及金刚等，燃灯四盏，取应时之花以为供养，当吃三种白食，绕塔及曼陀罗，行道一匝，诵咒一遍，如是诵满一百零八遍即成就此供法。由此可知密供仪式渐次发展至轨则整备之一斑。至唐代，由不空译之无量寿如来修观行供养仪轨等，更见出密供受印度风俗之影响，法式与教理亦渐次密合，因阿阇梨之创意与解释而产生种种流派。