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梵语vipa^ka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质异于‘因’之性质；‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟一词有三义：(一)异时熟，谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓‘果’为‘因’所变异而熟。(三)异类熟，谓‘果’与‘因’为异类，而由‘因’所成熟。上记三义中，说一切有部主张‘异类熟’，经部主张‘变异熟’，唯识宗亦主张‘异类熟’。

　说一切有部与唯识宗虽同取‘异类熟’之义，然两宗所说旨趣不一，在说一切有部而言，‘无记’由于力劣之故，犹如朽败之种子，完全缺乏因缘之义，故并不招感异熟。以此之故，‘异熟因’与‘异熟果’之关系，于四缘中，配属‘因缘’之中。在唯识宗而言，认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性；即谓异熟果中含有无记之亲因，故虽为等流之因果，然须有‘业种子’之资助，才能引生无记之果报，以此无记之果报与业种子相望，始称异熟，而此业种子即称为异熟因，无记之果报则称异熟果。准此言之，异熟因对异熟果而言，即予以资助力之‘增上缘’，而此业种子乃与第六识相应之善恶‘思心所’之种子。

　上述‘思心所’种子有两种功能：(一)能自行生起‘现行’之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生‘现行’之意义而言，此种子乃是亲因缘，亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言，此种子乃是增上缘，亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因（异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行）之一，异熟果乃五果（异熟、增上、士用、等流、离系）之一。能产生异熟果之能力者，称为‘有异熟’；反之，则称‘无异熟’。唯识宗又将异熟分为二；(一)第八识总报之果体，称为‘真异熟’，或单称‘异熟’。(二)从真异熟而产生者，称为‘异熟生’。例如阿赖耶识为真异熟，眼识等六识则为异熟生。

　此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生，因其不能闻法修行，故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报，而转生于此等世界，故称异熟障。［大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘果报’3323）