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菩萨所观四智
1970-01-01丨 来源:
系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现,故否认心外有实法之说,为破除外道对‘实我实法’之执着,遂揭示此四智之说,以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智,谓鬼、神、天、人等不同趣之众生,虽见同一境物,然所见各别,故知此乃随见者业力而异,而非境界之实有。(二)无所缘识智,吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境,皆由心所变现,随时变迁,而非境之实有。(三)自应无倒智,谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱,而非自然即可成圣成佛,故知境界之虚幻;若境界为实有,则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智,即:(1)随自在者智转智,谓已证得心自在之圣者,可随所欲而转变外境皆成;境界若实,则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智,谓已得殊胜禅定之圣者于修观时,观一境而众相现前,故知境界非实有。(3)随无分别智转智,谓对已证得无分别智之圣者而言,一切境相皆不现前,故知境界之非实。
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。内容记述法服之材质、裁缝及补浣等法。分为制意释名、立体拔俗、胜德经远、法色光俗、裁制应法、方量幢相、单复有据、缝制裁成、补浣诚教、加法行护等十篇。 本书论法服之材质,于绢、布二种中,以布为如法者,此乃南山律宗之规矩。盖因佛教尚慈悲而戒杀生,若以蚕丝作法服,则有违拔济之心,故属不如法。注疏有元照之应法记一卷。[道宣律师感通录]

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