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梵语artha，巴利语attha。音译阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。凡所立义理之状态，称为义相，乃为义理与相状之意。义路一语，则指道理之程序、步骤。此外，于诸经论中，常用‘第一义谛’或‘第一义空’等语，而以真谛为第一义，俗谛为第二义。

　然于华严宗，常以‘教’与‘义’相对而称，其语意异于普通所谓义理之义。据华严经探玄记卷上载，小乘之教法，教、义俱不圆融；三乘之教法，义圆融而教不圆融；唯华严之别教一乘乃为教、义俱为圆融者。另据华严五教章卷一之说，若就根本法轮而言，华严一乘有教有义；就枝末法轮而言，三乘末教唯有教而无义；就摄末归本法轮而言，三车（羊车、鹿车、牛车，分别比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘）为方便之教，大白牛车（比喻一佛乘）乃为真实之教。此外，大乘法苑义林章卷二末举出境界之义与道理之义两种，并谓于世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛中，前三种为‘依诠谈旨’，故属境界之义；第四之胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属道理之义。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二世间福经、大宝积经卷五十二、成唯识论卷九］（参阅‘二谛’244）

　(二)因明用语。因明论式中，称宗（命题）之前陈（主词）为‘体’，而称其后陈（述词）为‘义’。如‘声是无常’之命题中，‘无常’为义，‘声’为体。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）