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梵语tri^n!i guhya^ni。指秘密之三业。即身密（梵ka^ya -guhya ）、口密（梵va^g -guhya ）、意密（梵mano -guhya ）。口密又称为语密，意密又称为心密。主要为密教所用。

　(一)依显教之解释，不能以凡虑测得之佛之三业，称为三密。据大智度论卷十载：(1) 身密，如来处大会中，众见佛之身色及身长不同，乃至现大神变，皆不可思议。(2)语密，佛说法时，或一里，或十里，或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。(3)意密，佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议。

　(二)密教以佛之三业属体、相、用三大中之用大（真如之作用），其作用甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生之三业相应，能成就不思议之业用。众生之三业非但契合佛之三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘之本性同于佛之三密，即众生三业之实相皆是六大法性之作用，与佛之三业相同，故亦称三密。众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。众生之三业相应于佛之三密，称为三密用大，与‘六大体大’、‘四曼相大’合称三大。

　佛之三密遍满宇宙，具体而言则有四种曼荼罗身，其中相好具足之大曼荼罗即如来之身密；三昧耶曼荼罗以密印及种种标帜表示本誓，为如来之意密；法曼荼罗是种子、真言、陀罗尼等言教，为如来之语密；羯磨曼荼罗通于以上三曼荼罗，故通三密。又佛部、莲华部、金刚部依序配于身、语、意三密。

　又三密有有相、无相二种：(一)有相三密，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生身结印（身密）、口诵真言（口密）、意观本尊（意密），此即有相三密。(二)无相三密，众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密，此即无相三密。基于有相三密，佛之三密加护摄持在众生之三业上，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。另如行者与本尊一体化，当身即可成佛，称为即身成佛。清净三业之观法，称为三密观（又作三金刚观、三金观、三吽观），即在身、口、意三处观‘吽’字，此乃观象征五智之五钴金刚杵，以清净三业罪障之观法。

　此外，三密有四重之本末，第一重，意密之德显了，是为本；身、口二密随观心，成本尊之所作，是为末。第二重，三密皆同至第一实际妙极之境，故平等而无本末之分。第三重，由因至果以意为本，佛果之正位以身相为本，果后之方便以言说为本，故三密互有本末。第四重，身是体，为佛部，故为本；语、意是相用，为莲华、金刚二部，故为末。

　关于三密与六大、四曼之关系，有横、竖二义。就竖义而言，六大之中，地、水、火三大为身密，风、空二大为语密，识大为意密。在四曼之中，字、印、形次第为语、身、意三密。就横义而言，一切显色为身密，一切音声为语密，一切理趣为意密。依此横、竖二义，在三密之中摄体相，故四曼、六大微细法体，乃至少分如邻虚，亦无非业用，三密之一法得摄尽众德，故三密即大日如来。［大宝积经卷十密迹金刚力士会、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、十住心论卷十、辨显密二教论卷下、大日经开题、五轮九字明秘密释、即身成佛义］