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语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。

　三细即：(一)无明业相，略称业相。

　指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。

　六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。(四) 计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(五)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

　依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。［释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本］