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在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵Veda ）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga ）者，其中即有音声学（梵s/iks!a^ ）、韵律学（梵chandas ）、文法学（梵vya^karan!a ）及语源学（梵nirukta ）等。至波尔尼（梵Pa^n!ini ）、迦旃延（梵Ka^tya^yana ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari ）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵Veda^nta ）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵Sphot!a ）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之‘梵’为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵upa^dhi ）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵brahman ）与个人我（梵a^tman ）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B. Cowell and A.E. Gough:The Sarvadars/anasam!graha byMa^dhava a^carya, 1882、哲学的思索の印度的展开（中村元）］