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据宗镜录卷七载，众生真如之心本自清净，无有垢染，湛然不动，不生亦不灭；犹如水之净性，本体清净，澄湛凝寂，故取之为譬喻。即：

　(一)水体澄清，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹如水之澄清。 (二)得泥成浊，谓众生真如之心，性虽清净，但为无明所染污，由觉成不觉；犹如水本清净，得泥成浊。(三)虽浊不失净性，谓众生真如之心，虽为无明所染，然清净本然之性，初不变异；犹如水虽混浊，然其净性则不失。(四)泥澄净现，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧，若能除去无明之惑，则本然清净之性自然澄现；犹如水之混浊，澄去其泥，则净体自现。(五)遇冷成冰，而有硬用。谓众生真如之心，与无明合时，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识（第八识）之用；犹如水之遇冷成冰，而有坚硬之用。(六)虽成硬用，不失濡性。谓众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性未始不存；犹如水虽成坚硬之用，然其濡性未尝有失。(七)暖融成濡，谓众生真如之心，虽随无明之缘而起染用，然无明若尽，则本识还净；犹如水之成冰，遇暖而融，濡性自成。(八)随风波动，不改静性。谓众生真如之心，随无明风而波浪起灭，然其不生不灭之性则自然不变；犹如水之随风波动，而静性不改。(九)高下流注，不动自性。谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹如水随地高下，排引流注，而不动自性。(十)随器方圆，不失自性。谓众生真如之心，普遍于诸有为法，而自性不失；犹如水之随器方圆，而不失自性。