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梵语bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，‘有’之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，‘有’之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为‘有’。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为‘有’，此有即指‘有支’，为十二因缘之一。

　就诸法之存在与否而言，‘有’系表示诸法之存在，为‘无’、‘空’之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以‘依他起性’之诸法为‘假有’，以‘圆成实性’为‘实有’，但此‘实有’与说一切有部之‘三世实有’等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。

　此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之‘有’，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为‘有贪’，称烦恼为‘有漏’，或称无色界之爱为‘有爱’等，皆为其例。

　另关于‘有’之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。

　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为‘二十八有’，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言‘二十九有’者，则多表示事物之绝无者，犹如谓‘六阴’、‘十三入’、‘十九界’等。

　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为‘诸有’；而‘诸有’广大无边犹如大海，故亦称‘诸有海’。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。［集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘无’5068）